Camino sinodal entre Alemania y el Vaticano

El pasado 18 de noviembre, en el Instituto Augustinianum, se celebró una reunión interdicasterial en la que asistieron los 62 obispos de la Iglesia católica en Alemania presentes en Roma para la visita "ad limina" junto con los jefes de algunos dicasterios de la Curia Romana. La reunión estaba programada para reflexionar juntos sobre el camino sinodal en curso en Alemania. La reunión fue moderada por el cardenal secretario de Estado Pietro Parolin. A continuación se presentan los interents de Mons. Bätzing, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Card. Ladaria, Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, y el Card. Ouellet, Prefecto del Dicasterio para los Obispos.

Fuente:    Settimananews

Por: Bätzing-Ladaria-Ouellet

24/11/2022

La pregunta central para el futuro
Georg Bätzing

Nosotros, los obispos, agradecemos la oportunidad de una reunión interdicasterial al final de la visita ad limina a Roma. Consideramos que es una buena oportunidad para expresar la estima recíproca en este momento de nuestra Iglesia: la Iglesia en Alemania, estrechamente entrelazada con la Iglesia universal. Queremos reflexionar juntos sobre las experiencias y los resultados del camino sinodal de la Iglesia en nuestro país. Ayer, durante la audiencia, el Santo Padre con sus respuestas nos dijo claramente que la Iglesia vive en tensiones, por eso las tensiones son parte de una Iglesia viva en camino. Es una buena indicación para nuestra entrevista de hoy.

Para empezar, quisiera expresar una doble acción de gracias: es bueno que el Santo Padre haya dado vida al proceso sinodal a nivel mundial. Al ser un viaje de varios años, cuya tercera etapa comenzó precisamente con el Documento presentado aquí en Roma hace algunas semanas, es —como todo el proceso— un viaje de hablar y escucharse unos a otros. Agradecemos al Santo Padre por el movimiento de investigación teológica de lo que significa la sinodalidad, como explicó en su histórico discurso con motivo del 50 aniversario de la institución del Sínodo de los Obispos en 2015.

Hoy estamos aquí para hablar del camino sinodal en Alemania. Para ser honesto, debo señalar que esta conversación carece de personas y líderes fundamentales del camino sinodal en nuestro país. De hecho, los obispos formamos parte de una asamblea sinodal de 230 personas, fieles que están comprometidos con gran dedicación a su Iglesia. La presidencia sinodal está formada por dos obispos y dos laicos. Por lo tanto, por desgracia, una parte sustancial de los sínodos, especialmente los laicos, no tienen la oportunidad que tenemos hoy. Y por eso nuestras reflexiones, debates, perspectivas comunes y posibles orientaciones se proponen con la reserva de ser discutidas, compartidas y adquiridas por todos en el Camino sinodal.

Mi segundo agradecimiento es por la Carta del Santo Padre "al Pueblo de Dios que está de viaje en Alemania", del 29 de junio de 2019. Expresa su solicitud pastoral por nuestra Iglesia local. La perspectiva de las palabras del Papa es la del punto de inflexión de época del cambio radical del que habla. Lo apoyamos plenamente. De hecho, buscamos un camino de conversión y renovación. Y el Papa Francisco nos explicó su manera de entender la sinodalidad. Os aseguro a todos vosotros aquí presentes que esta carta nos ha acompañado en el camino sinodal. Ya se ha incluido en el Preámbulo de nuestros Estatutos. Con 80.000 ejemplares, se convirtió en la base de muchas conversaciones con diócesis, grupos y asociaciones. En Alemania hemos estado en el camino de manera sinodal durante más de 50 años con respecto a medidas y decisiones importantes. Con el proceso actual hemos entrado en una nueva fase. Y queremos ejercer la sinodalidad de manera duradera también en el futuro. Tal vez todavía no hayamos integrado suficientemente algunas de las indicaciones centrales de la Carta, pero estamos dispuestos a aprender cómo hacerlo más y mejor en el futuro.

Sin embargo, añado también con sinceridad que ha suscitado asombro que la Carta del Papa no haga referencia al verdadero punto de partida del camino sinodal, a saber, el abuso sexual, la forma insuficiente de tratarlo por parte de las autoridades eclesiales, su ocultamiento por parte de los obispos y la persistente falta de transparencia por parte de los oficios romanos en el trato con ellos. Queridos hermanos y hermanas, quisiera recordar que hoy es la jornada anual proclamada por el Papa por las víctimas de abusos sexuales en la Iglesia. Según un estudio del MHG [Consorcio de Investigación de las Universidades de Mannheim, Heidelberg y Gießen], una cosa es obvia para la mayoría de los obispos: todos los esfuerzos de evangelización serán de poca utilidad si no van precedidos de una honestidad radical con respecto a los errores y deficiencias sistémicas en nuestra Iglesia, que llevan a buscar, consistentemente, de manera estructural e incluso en la práctica y doctrina de la Iglesia, conversión y renovación. Por último, pero no menos importante, las estructuras que han existido hasta ahora también han llevado al devastador escándalo del abuso sexual infantil. Me sorprende la impresión que he tenido de algunas de las conversaciones de los últimos días de que no todos nuestros interlocutores están de acuerdo en esto.

Como Iglesia hemos apostado mucha confianza y todavía tenemos poca credibilidad. El escándalo de los abusos sexuales no debe reducirse ni relativizarse de ninguna manera. En primer lugar, debemos preocuparnos por la protección de los menores y luego asegurarnos de que ya no se produzcan abusos. Debido a ellos, la Iglesia está herida hasta la médula. La autoridad de nosotros los obispos terminó siendo cuestionada por nuestra culpa. El momento actual constituye una de las crisis más profundas de la Iglesia y, al mismo tiempo, una de las crisis más graves en el ministerio sacramental de sacerdotes y obispos. Los fieles deben atribuirnos una vez más credibilidad y autoridad. Sólo así el ministerio en la Iglesia podrá volver a actuar fructíferamente. Pero ganaremos nueva confianza solo si la forma en que llevamos a cabo nuestro servicio cambia sustancialmente, involucrando al clero, religiosos y laicos de una manera seria y perceptible en los procesos consultivos (toma de decisiones) y de toma de decisiones (toma de decisiones). Y esto se aplica no sólo a la Iglesia en nuestro país, sino también a la Iglesia universal. Pedimos insistentemente ser escuchados en esta necesidad.

 

¿Por qué el Camino sinodal?

Nosotros, como obispos, hemos escuchado, y esto nos ha llevado a dar un paso importante y a comenzar, junto con el Comité Central de los católicos alemanes, el camino sinodal de la Iglesia católica en Alemania. Los temas que se trataron allí son, en última instancia, las conclusiones del "estudio sobre el abuso" (el estudio del mhg) encargado por nosotros los obispos y cuyos resultados se presentaron en 2018. La esencia del estudio es que varios factores en la Iglesia, estrechamente relacionados con nuestra comprensión y vivencia de nuestro ministerio como clérigos, han fomentado el abuso y obstaculizado su castigo.

Tuvimos que reconocer que era la forma de administrar el poder y la explotación de la adicción lo que conducía al abuso. También se puede llamar clericalismo, contra el cual el Papa Francisco continúa advirtiendo, porque una comprensión autoritaria-clerical del ministerio ha llevado a ocultar el comportamiento abusivo y proteger el sistema. La protección y preservación del sistema se han puesto en el centro, mientras que los intereses y la protección de las víctimas han sido descuidados.

El abuso no es solo un delito individual. El abuso también tiene motivaciones sistémicas. La forma en que los obispos, los oficiales de personal en las diócesis, los hermanos en el ministerio y, a veces, incluso las comunidades trataban a los perpetradores y a las víctimas, dio a los perpetradores la impresión de que sus acciones no eran tan importantes y no disuadían a otros de cometer abusos. A esta conclusión se llega, entre otras cosas, en el informe final sobre el abuso sexual encargado por la Conferencia Episcopal Francesa (1).

Por esta razón, tratar con el poder en la Iglesia Católica, hablar sobre la moral sexual católica y reflexionar sobre el estilo de vida sacerdotal (es decir, los temas de tres de los cuatro foros del camino sinodal) son también consecuencias de la necesidad de elaborar, aclarar y prevenir el abuso sexual de menores, así como sus causas sistémicas. Queremos romper estas causas, recuperar la confianza de las personas dentro y fuera de la Iglesia.

Algunos objetarán que las cuestiones mencionadas, a las que hay que añadir también la cuestión del papel de la mujer en la Iglesia —en mi opinión personal, la cuestión decisiva para el futuro— han sido objeto de controversia desde hace años. Algunos en este contexto incluso hablan de "abuso de abuso", destinado a imponer una supuesta agenda de reformas. No puedo entender esta crítica y pregunto a su vez: ¿no deberíamos avergonzarnos del hecho de que fuera necesario descubrir el abuso sexual y espiritual para poder tratar seriamente aquellos aspectos del anuncio y de la vida eclesial, cuyos problemas nos han sido señalados durante décadas por muchos fieles y por debates teológicos? Hoy debemos reconocer que las voces críticas no son una expresión del espíritu de la época, sino una sincera preocupación por lo humano y por un anuncio creíble de la Iglesia. Por el bien del evangelio, es importante escuchar estas voces.

Por esta razón, los obispos hemos decidido seguir un camino sinodal con el pueblo de Dios en Alemania. Hemos convocado una asamblea sinodal que representa una muestra representativa de la vida católica en Alemania. Nosotros los obispos no hemos renunciado al mandato de nuestro ministerio. Pero queremos vivir este mandato en el sentido de sinodalidad. Sé que los debates a menudo acalorados durante las asambleas sinodales han irritado a muchos en la Iglesia universal y también aquí en Roma. Algunos han expresado, incluso públicamente, su preocupación por hacia dónde conducirá el camino sinodal de la Iglesia en Alemania. Hay muchos malentendidos y malentendidos sobre esto. Por esta razón, permítanme decir algo aquí de manera bastante inequívoca.

El camino sinodal de la Iglesia en Alemania no busca un cisma, ni conduce a una Iglesia nacional. Los que siguen hablando de cisma o de la Iglesia nacional no conocen ni a los católicos alemanes ni a los obispos alemanes. Me entristece el poder que ha obtenido esta palabra, que busca negar nuestra catolicidad y deseo de unidad con la Iglesia universal. Desafortunadamente, esto también incluye la comparación bastante inapropiada con una "buena Iglesia evangélica". No corresponde a la intención y el objetivo de nuestros esfuerzos. De hecho, buscamos una Iglesia católica mejor, que viva a partir de la dimensión sacramental. Estos esfuerzos son realmente agotadores y también conducen a confrontaciones y tensiones obvias entre nosotros los obispos. Sí, en nuestros foros y en nuestras asambleas sinodales hay disputas. Es como la familia, donde a veces se levanta la voz. El tono a veces emotivo del debate es una expresión de pasión por el Evangelio y pasión por la Iglesia. ¿Y qué sería del amor sin pasión? Pero sigamos juntos.

Afrontamos los problemas y las preguntas que surgen diariamente en el anuncio y la pastoral de manera teológica. Considero la teología en nuestras universidades como una riqueza de la Iglesia. El gran compromiso de los profesores de teología en el camino sinodal nos ayuda a analizar mejor la situación de la Iglesia, a elaborar argumentos y a buscar soluciones que puedan ser apoyadas por buenos fundamentos teológicos. La riqueza también puede hacer que los hermanos y hermanas sean presuntuosos y autorreferenciales, conocemos esta tentación. Tal vez uno u otro a veces sucumbe también. Sin embargo, el servicio de la teología universitaria es indispensable para la Iglesia. Necesitamos el conocimiento y las percepciones de las disciplinas teológicas, así como de las ciencias naturales y humanas, para recibir respuestas confiables a las preguntas de nuestro tiempo.

Me gustaría citar aquí nuestras decisiones, porque de eso hablaremos a continuación.

§  Texto de orientación Auf dem Weg der Umkehr und der Erneuerung. Theologische Grundlagen des Synodalen Weges der katholischen Kirche in Deutschland [En el camino de la conversión y la renovación. Fundamentos teológicos del camino sinodal de la Iglesia Católica en Alemania]

§  Texto básico Macht und Gewaltenteilung in der Kirche – Gemeinsame Teilnahme und Teilhabe am Sendungsauftrag [Poder y división de poderes en la Iglesia – Participación y participación común en la misión]

§  Texto de acción Einbeziehung der Gläubigen in die Bestellung des Diözesanbischofs [Participación de los fieles en el nombramiento del obispo diocesano]

§  Texto de acción Synodalität nachhaltig stärken [Fortalecer la sinodalidad de manera sostenible]

§  Texto básico Frauen in Diensten und Ämtern in der Kirche [Mujeres en los ministerios y oficios de la Iglesia]

§  Texto de acción Lehramtliche Neubewertung von Homosexualität [Reevaluación magistral de la homosexualidad]

§  Texto de acción Grundordnung des kirchlichen Dienstes [Orden Básica del Servicio Eclesiástico]

Estos textos han sido aprobados por más de dos tercios de los obispos, incluso hasta el 85 por ciento. En la tendencia actual, son nuestra respuesta a lo que consideramos como demandas de la Iglesia. No se funda una Iglesia nueva, pero las decisiones del camino sinodal preguntan, sobre la base de la Sagrada Escritura, de la Tradición y del último Concilio, cómo podemos ser Iglesia hoy: misionera y dinámica, alentadora y presente, al servicio de las personas y donde nos ayudemos mutuamente. Estos textos pretenden ser nuestra contribución al debate a nivel de la Iglesia universal.

En las decisiones, por supuesto, hacemos distinciones: lo que podemos lograr localmente, esto como obispos nos sentimos alentados a hacer; y ¿qué necesita consulta y decisión a nivel de la Iglesia universal? Estamos agradecidos de que el proceso sinodal a nivel mundial ofrezca un espacio para presentar estos temas.

 

Situación de cambio

La cuestión de cómo podemos vivir la fe y ser Iglesia hoy es la pregunta central para el futuro. Os aseguramos que en el Camino sinodal no hablamos exclusivamente de estructuras y no sólo rodeamos nuestro campanario. Al contrario: con el camino sinodal queremos reavivar el discurso de Dios en público. Nuestra sociedad, por secular y cambiante que sea, necesita religiosidad, necesita el testimonio público de la fe cristiana y nuevos impulsos para hablar de Dios. En el mercado de aquellos que ofrecen sentido hoy, sin embargo, somos solo una propuesta entre muchas. Esta propuesta, si se me permite utilizar el término, debe hacerse visible y experimentable de nuevo.

Aunque probablemente no podamos detener los procesos de erosión de una figura social eclesial en declive (disminución del voluntariado, bautismos, aceptación de la Iglesia en público), no nos dejamos desanimar en la búsqueda de figuras convincentes de la vida de fe contemporánea y ganar personas nuevamente para esto. No es una tarea fácil, especialmente porque por primera vez en la historia de nuestro país los católicos y protestantes son menos del 50 por ciento de la población. Las consecuencias de la pandemia de coronavirus son innegables, incluso en nuestra vida pastoral.

Estamos en una situación de cambio. Hasta ahora, nadie tiene esa solución que proponer. Además, no solo hay soluciones simples. Lo que es bueno y correcto en esta situación y lo que hay que hacer, es por qué chocamos entre nosotros en la Conferencia Episcopal. No solo estamos de acuerdo en que no estamos de acuerdo; Todos creemos que tenemos la responsabilidad personal y común de contribuir activamente a la configuración de la situación actual de la Iglesia en este momento y que no queremos limitarnos a aceptarla de manera reactiva. Pero hemos venido a hablar aquí no con una opinión unificada como un "bloque", sino con una gran amplitud de puntos de vista y opciones de acción.

 

Perspectiva

Por esta razón, los buscamos como interlocutores que nos ayudarán a sostener y dar forma a esta tensión actual. Nos preocupa que una "disolución" demasiado rápida de las tensiones pueda conducir a divisiones que no serían útiles para ninguno de nosotros. Venimos con la esperanza de poder encontrar juntos un marco católico en el que las diferencias y la asincronía también puedan encontrar espacio.

El Sínodo de los Obispos subraya que es importante sobre todo escucharse unos a otros. Este aspecto también hay que tener en cuenta que la confianza está dañada. Sin embargo: la escucha está ahí; especialmente en los foros sinodales; Un foro incluso ha adoptado una forma especial de gestionar la escucha mutua en cuestiones llenas de tensión y hacer que las minorías escuchen en particular. Y antes de las asambleas sinodales nos reunimos en audiencias para profundizar juntos los temas. Al mismo tiempo, entre una asamblea y otra, trabajamos los textos, para que todos tengan la oportunidad de aportar su punto de vista al debate.

Nos complace poder insertarnos con estas preocupaciones y tensiones en el proceso sinodal de la Iglesia universal, que en la primavera de 2023 continuará en su fase continental; y estamos agradecidos de que la prolongación de la fase de la Iglesia universal haya ralentizado un poco las cosas, lo que ciertamente es útil para la tranquilidad mutua. El documento de trabajo pone de manifiesto las múltiples voces de la Iglesia universal a través de citas originales. Habla de las experiencias de las Iglesias locales, de las dificultades encontradas en la realización de una Iglesia sinodal, pero también de los frutos que los procesos sinodales ya han producido. Después de sólo un año, este proceso sinodal ha desencadenado una dinámica que ha llevado a una nueva comprensión de la dignidad de todos los bautizados, a una corresponsabilidad más amplia de los fieles por la misión de la Iglesia y a una mejor percepción de los desafíos que enfrentamos en la Iglesia universal. Así, el proceso sinodal ya ha transformado la Iglesia.

Por esta razón, quisiera reiterar una vez más que el documento de trabajo romano para el Sínodo deja claro que el camino sinodal de la Iglesia en Alemania debe entenderse como parte de una dinámica sinodal que involucra a toda la Iglesia. Los temas que discutimos en los cuatro foros y durante las asambleas sinodales también se discuten en otras partes de la Iglesia. Además, el documento de trabajo ofrece una visión extraordinaria "más allá del propio patio trasero" sobre los temas, preguntas y perspectivas en otras partes del pueblo de Dios en todo el mundo. De esta manera descubrimos muchos aspectos comunes, fácilmente comparables pero también claramente específicos.

Y ahora esperamos preguntas, impulsos para seguir adelante y un intercambio fraterno.

(1) Véase Commission indépendante sur les abus sexuels dans l'Église (ciase), Les violences sexuelles dans l'Église catholique. Francia 1950-2020, 5 de octubre de 2021 (cap. ii. Le questionnement quant aux causes profondes du phénomène des violences sexuelles perpétrées au sein de l'Église catholique, p. 311-345).

---

Parte de un cuerpo más grande
Luis Francisco Ladaria Ferrer

Hay un pasaje de la Carta del Santo Padre al Pueblo de Dios que está en camino a Alemania que constituye el horizonte básico de mi breve intervención. El Papa Francisco escribe en el párrafo 9 de la carta que acabamos de citar: "La Iglesia universal vive en y de las Iglesias particulares [Lumen gentium, 23], así como las Iglesias particulares viven y florecen en y desde la Iglesia universal, y si se encuentran separadas de todo el cuerpo eclesial, se debilitan, se pudren y mueren. De ahí la necesidad de mantener siempre viva y eficaz la comunión con todo el cuerpo de la Iglesia, que nos ayude a superar la ansiedad que nos encierra en nosotros mismos y en nuestras particularidades, para poder mirarnos a los ojos, escuchar o renunciar a las urgencias para acompañar a quienes se han quedado al costado del camino. A veces esta actitud puede manifestarse en un gesto mínimo, como el del padre hacia el hijo pródigo, que deja las puertas abiertas para que, cuando regrese, pueda entrar sin dificultad [cfr. Evangelii Gaudium, 46]. Esto no es sinónimo de no caminar, avanzar, cambiar e incluso disentir o disentir, sino que es simplemente la consecuencia de saber que somos constitutivamente parte de un cuerpo más grande que nos quiere y espera, y que nos necesita, y que también queremos y esperamos, y que necesitamos. Es el placer de sentirse parte del santo y paciente Pueblo fiel de Dios".

Las palabras que siguen quieren despertar ahora en cada uno de nosotros la conciencia de ser constitutivamente parte de un cuerpo más grande y de que precisamente esa comunión con todos los demás miembros de la Iglesia puede permitir —más de mil otros gestos o proclamaciones llamativas— esa hospitalidad tan necesaria hoy hacia aquellos que han permanecido al lado del camino.

Y en verdad son muchos y muchos los que hoy ya no se sienten "en casa" en la casa del Señor y permanecen fuera de ella. Luego todavía hay muchos y muchos que se sienten profundamente traicionados por los hombres y mujeres de la Iglesia Católica y ya no nos asisten. Sobre todo, finalmente, hay muchos y muchos que ya no sienten ninguna confianza en nosotros, los obispos. Y esto sucede no sin razón. Mi pensamiento se dirige aquí inmediatamente a la dolorosa página del abuso sexual y, más en general, del poder cometido por el clero y a todas las veces que, en tales casos, nuestra respuesta como Iglesia no ha estado a la altura de la situación. En este sentido, no nos cansaremos de pedir perdón a las víctimas de estos abusos, ofreciéndoles nuestra posible ayuda; al mismo tiempo, nunca nos cansaremos de renovar cada día nuestra determinación de que el abuso de menores y el abuso de poder por parte de hombres y mujeres de la Iglesia nunca vuelvan a ocurrir. Desde este punto de vista, puedo asegurarles que el Dicasterio para la Doctrina de la Fe está comprometido con toda la fuerza y con el máximo cuidado para que se impongan las penas previstas por el Código a aquellos clérigos que han cometido crímenes tan abominables.

Desde este punto de vista, el esfuerzo que la Iglesia en Alemania está haciendo dentro de ella para establecer protocolos de seguridad para evitar cualquier abuso contra los menores y cualquier otra forma de violencia contra los adultos por parte de los clérigos y, en cualquier caso, dentro de las instituciones eclesiales parece más que encomiable. Este compromiso ha encontrado su particular concreción en el camino sinodal lanzado en 2019 por la Iglesia en Alemania y que en los últimos meses está llegando a una fase de particular importancia.

Ahora, precisamente en el espíritu de ese "saber que [todo] de nosotros mismos es constitutivamente parte de un cuerpo mayor que nos quiere y nos espera, y que nos necesita, y que también nosotros queremos y esperamos, y que necesitamos", evocado por las palabras citadas anteriormente de la Carta del Santo Padre al Pueblo de Dios que está de viaje en Alemania, Es mi tarea, como Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, presentaros a vosotros, venerados hermanos, cinco preocupaciones específicas que surgen de una lectura atenta de los textos discutidos hasta ahora en vuestro camino sinodal.

La primera preocupación se refiere al género literario de los textos. Dado que el suyo no es un Sínodo, sino un camino sinodal, no parece que se prevea ningún documento final por ahora. Pero, ¿no es apropiado pensar en algo así como un documento final del Camino sinodal o algo similar? Tal pregunta surge cuando se observa que en muchos pasajes de los textos del Camino sinodal hay afirmaciones genéricas sobre las posiciones presentes en el santo Pueblo de Dios, referencias alusivas a evidencias científicas y sociológicas, uso de resultados exegéticos aún discutidos y discutibles, declaraciones sin vacilación del fin de la metafísica y eclipse de toda verdad, protocolos genéricos de posible reconocimiento público de la doctrina eclesial, y finalmente referencias a teólogos sin nombre y sin posibilidad de identificación. Estas son quizás cosas muy claras para los autores de los textos y para los lectores cualificados, pero si formamos parte de un cuerpo más amplio y estos textos (con su traducción ya disponible a otros idiomas) comienzan a tener una difusión global, no parece fuera de lugar la propuesta de un documento final o algo similar en el que pueda surgir un procedimiento más lineal y menos dependiente de afirmaciones no aclaradas del todo.

La segunda preocupación se refiere a la conexión entre la estructura de la Iglesia y el fenómeno del abuso por parte de los clérigos contra los menores y otros fenómenos de abuso. El discurso suscitado por los textos, también por su extensión y por las repeticiones necesarias en varias ocasiones, no parece tener debidamente en cuenta la naturaleza específica del cuerpo eclesial. Huelga decir que se debe hacer todo lo posible para evitar nuevos abusos de los clérigos contra los menores, pero esto no debe implicar una reducción del misterio de la Iglesia a una mera institución de poder o a una consideración previa de la Iglesia como una organización estructuralmente productora de abusos, que debe ponerse bajo el control de los supercontroladores lo antes posible. Desde este punto de vista, el mayor riesgo de muchas sugerencias operativas de los textos del camino sinodal es el de perder uno de los principales logros del Concilio Vaticano II, a saber, la clara doctrina de la misión de los obispos y, por lo tanto, de la Iglesia particular.

La tercera preocupación se refiere a la visión de la sexualidad humana según la doctrina de la Iglesia y, en particular, tal como se expresa en el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992. La impresión generalizada que podría surgir a este respecto de la lectura de los textos del Camino sinodal es que sobre esta base en la doctrina de la Iglesia no hay casi nada que salvar. Eso tendría que cambiar. ¿Cómo no pensar en el impacto que todo esto tiene en tantos fieles que escuchan la voz de la Iglesia y se esfuerzan por seguir las instrucciones de su vida? ¿Deben pensar que han hecho todo mal hasta ahora?

No se debe pensar con demasiada facilidad que la sexualidad humana es algo claramente ante nosotros y desprovisto de esa ambivalencia que conlleva todo gesto humano y más aún todo gesto humano vinculado al ejercicio de la sexualidad. Habría sido deseable, por parte de los autores de los textos y de la Asamblea del Camino sinodal, una mayor cautela y cierta anticipación de confianza en la visión que la sexualidad ha realizado en el magisterio en las últimas décadas. Salvaguardar el carácter constitutivamente generativo y generacional del ser humano sigue siendo una de las grandes tareas proféticas de la comunidad de creyentes en este tiempo de progresiva comercialización de la existencia humana.

La cuarta preocupación se refiere al papel de la mujer en la Iglesia y, en particular, a la cuestión del acceso de las mujeres a la ordenación sacerdotal. También en este caso, los textos del Camino sinodal aparecen debajo de una hermenéutica participativa de posiciones magisteriales, reduciendo todo a la siguiente observación: en la Iglesia Católica no se respeta la dignidad fundamental de las mujeres, porque no pueden acceder a la ordenación sacerdotal. La posición del magisterio es en realidad más específica. El punto decisivo a este respecto no es que en la Iglesia Católica las mujeres no puedan acceder a la ordenación sacerdotal; el punto es que uno debe aceptar la verdad de que "la Iglesia no tiene de ninguna manera la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres" (San Juan Pablo II, Ordinatio sacerdotalis).

Aquí el sentimiento de ser parte de un cuerpo más grande, de un cuerpo que no está desarticulado, sino de un cuerpo que, por la voluntad explícita del Señor Jesús, tiene su guía en Pedro y sus sucesores, encuentra su pleno significado. Quisiera añadir inmediatamente que las últimas resoluciones del camino sinodal para dirigir al Santo Padre Francisco la petición de reabrir esta cuestión ciertamente amortiguan los tonos muy polémicos del texto específico sobre el acceso de las mujeres a la ordenación sacerdotal y por esto sólo se puede estar agradecido. Por supuesto, una vez más queda la cuestión del destino final de estos textos del Camino sinodal. La sugerencia fraterna sigue siendo la de llegar a una actitud más tranquila y decididamente más en sintonía con ese "sentimiento constitutivamente parte de un cuerpo más grande" que guía mi intervención.

La quinta y última preocupación se refiere al ejercicio del magisterio eclesial y, en particular, al ejercicio del magisterio episcopal. En los textos del camino sinodal están casi olvidados los dictados de la constitución conciliar Dei Verbum y, en particular, la cuestión de la tradición de la fe precisamente gracias a la sucesión apostólica: "Los apóstoles, entonces, para que el Evangelio se conservara siempre intacto y vivo en la Iglesia, dejaron a los obispos como sus sucesores, confiándoles el lugar que les corresponde como maestros" (dv, 7).

Antes de escribir el corpus del Nuevo Testamento, está de hecho la comunidad de discípulos del Señor Jesús llamada a llevar a todos los hombres y mujeres de la tierra el mensaje de la Buena Nueva de Dios para todo amor. Esta comunidad, sin embargo, es una comunidad ordenada, fundada sobre una cabeza que es Pedro y puesta bajo la guía de los Doce, que tienen la tarea de autenticar el testimonio de los otros discípulos del Señor. A lo largo de los siglos, este orden en la diaconía de todos en el Reino de los Cielos ha sido posible precisamente por la presencia y la misión de los obispos y, especialmente, por la presencia y la misión del Obispo de Roma. Precisamente por esta razón, tienen una tarea especial en acompañar a todos a vivir la caridad en la verdad y la verdad en la caridad. Y si es verdad que el Magisterio está bajo el juicio de la Palabra, también es verdad que la Palabra cobra vida y resuena como viva precisamente gracias al ejercicio del magisterio de los obispos y del obispo de Roma en particular. ¡Qué reconfortante es para cada obispo conocer siempre Petro e sub Petro!

Por lo tanto, no es posible asimilar a esta delicada y decisiva tarea en la vida de la Iglesia católica otros ministerios presentes en ella, como el de teólogos y expertos en otras ciencias.

Venerados cohermanos, estas son las preocupaciones que, en el espíritu de ese sentimiento de que todos formamos parte constitutivamente de un cuerpo más grande, he querido llamar su atención. La Iglesia universal necesita a la Iglesia en Alemania, así como la Iglesia en Alemania necesita a la Iglesia universal. Pero debemos querer "necesitarnos" unos a otros, debemos querer esperarnos unos a otros, debemos querer esta comunión de vida y camino. Y en verdad esto es precisamente lo que requiere vuestro deseo sincero y más profundo de ser cada vez más una Iglesia en la que todos puedan sentirse como en casa, en la que todos puedan sentirse parte de una familia, una Iglesia en la que Dios revele a todos su rostro de Padre, Hijo y Espíritu Santo, especialmente ahora después de las dramáticas páginas que hemos experimentado a causa de la evidencia de los terribles abusos de los clérigos contra Los menores y su gestión, por parte de algunos obispos, no siempre están a la altura de la gravedad de la situación.

Que el Señor bendiga nuestro deseo de necesitarnos unos a otros.

---

Volviendo al Espíritu de los Hechos de los Apóstoles
Marc Ouellet

En la Carta al Pueblo de Dios que está de viaje en Alemania, el Papa Francisco, en comunión con su predecesor Benedicto XVI, señaló el deterioro de la vida cristiana en el país e invitó a todo el pueblo a confiar en Cristo como clave para la renovación; El Santo Padre escribió que es "un deterioro, ciertamente multifacético y no fácil y rápido de resolver, que requiere un enfoque serio y consciente que nos empuja a convertirnos, en el umbral de la historia presente, en ese mendigo al que el Apóstol dijo: "No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te lo doy: en el nombre de Jesucristo, el Nazareno, camina!" (Hechos 3:6)'. Me remito a este pasaje de la carta citada para ofrecer algunas breves consideraciones eclesiológicas sobre vuestra investigación sinodal, en el espíritu de los Hechos de los Apóstoles. Lo hago como hermano en el episcopado, pero también pensando en las necesidades de los fieles sencillos.

Vosotros, sucesores de los Apóstoles en Alemania, habéis tomado en serio la tragedia de los abusos sexuales perpetrados por los clérigos, y habéis lanzado, de manera típicamente alemana, una operación de estudio con los recursos de la ciencia, la fe y las consultas sinodales, para llegar a una revisión radical que ponga fin a este fracaso moral e institucional. Los acalorados debates que han tenido lugar y las propuestas de reforma que surgen de ellos merecen ciertamente elogios por la atención, el compromiso, la creatividad, la sinceridad y la audacia mostradas por vuestro camino sinodal, donde los laicos han desempeñado un papel igual, si no predominante. Después de un cuidadoso estudio de vuestras conclusiones, es natural reconocer sinceramente el gigantesco esfuerzo de la autocrítica institucional, el tiempo dedicado a estas reflexiones y la inversión del trabajo conjunto entre teólogos, obispos y pastores, hombres y mujeres, para alcanzar ciertos consensos, aunque con dificultad y tensiones considerables. Ahora nos corresponde a nosotros reaccionar ante vuestras propuestas, que contienen muchos elementos de carácter teológico, organizativo y funcional, pero que también plantean serias dificultades desde el punto de vista antropológico, pastoral y eclesiológico.

Varios críticos autorizados de la orientación actual del Camino sinodal en Alemania hablan abiertamente de un cisma latente que la propuesta de sus textos tal como están correría el riesgo de respaldar. Soy muy consciente de que no es vuestra intención llegar a una ruptura con la comunión universal de la Iglesia, ni favorecer una vida cristiana conforme al "Zeitgeist" más que con el Evangelio; Por el contrario, las concesiones que aparecen en sus propuestas han sido, por así decirlo, extraídas de usted por la fuerte presión cultural y mediática; Comprendo que vuestra intención es precisamente evitar el cisma, hacer más creíbles a los ministros del Evangelio, multiplicarlos y calificarlos, y suscitar comunidades cristianas más inclusivas y respetuosas de todas las actitudes, para ser evaluadas de manera coherente con la dignidad humana y el concepto cristiano de la persona. Es sorprendente, sin embargo, que la agenda de un grupo limitado de teólogos de hace algunas décadas se convirtiera repentinamente en la propuesta mayoritaria del episcopado alemán: abolición del celibato obligatorio, ordenación de viri probati, acceso de las mujeres al ministerio ordenado, revalorización moral de la homosexualidad, limitación estructural y funcional del poder jerárquico, consideración de la sexualidad inspirada en la teoría de género, cambios importantes propuestos al Catecismo de la Iglesia Católica, etc.

"¿Qué pasó?", "¿A dónde hemos llegado?", preguntan incrédulos muchos fieles y observadores. Es difícil resistirse a la impresión de que el asunto del abuso, que es muy grave, ha sido explotado para impulsar otras ideas que no están conectadas de inmediato.

Al evaluar todas las propuestas, tenemos la impresión de que nos enfrentamos no sólo a una interpretación más amplia de la disciplina o la moral católicas, sino a un cambio fundamental que suscita serias preocupaciones, como acaba de recordar el Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe. Nos parece que estamos ante un proyecto de "cambio de Iglesia" y no sólo innovaciones pastorales en el campo moral o dogmático. Por desgracia, debo señalar que esta propuesta global, ya ampliamente difundida en Alemania y en otros lugares, hiere la comunión eclesial, porque siembra dudas y confusión entre el Pueblo de Dios. Todos los días recibimos testimonios espontáneos lamentando el escándalo causado a los niños por esta inesperada propuesta en ruptura con la Tradición Católica.

No es sorprendente que estos resultados dividan no solo a la Conferencia Episcopal local y a la Iglesia en Alemania, sino también al episcopado mundial, que no ha dejado de reaccionar con asombro y preocupación. Este hecho debe hacernos reflexionar sobre la primera tarea de los obispos, que es enseñar según el magisterio de la Iglesia y del Sumo Pontífice (cf. lg 25). Todo obispo, desde su ordenación y agregación hasta el colegio de los sucesores de los apóstoles, et sub Petro, está autorizado a representar a la Iglesia universal en la porción particular que se le ha confiado y a garantizar la comunión de su porción con la Iglesia universal. Los criterios para esta comunión se enumeran en Lumen gentium, Christus Dominus y el Codex.

El hecho de que la Carta de Orientación del Papa Francisco en junio de 2019 fuera aceptada como un punto de referencia espiritual, pero no realmente como una guía para el método sinodal, tuvo consecuencias considerables. El calendario de trabajo, después de este desprendimiento inicial del magisterio del Pontífice a nivel metodológico, ha visto crecer progresivamente la tensión con el magisterio oficial a nivel de contenido, dando lugar a propuestas abiertamente contrarias a la enseñanza reiterada por todos los Pontífices desde el Concilio Ecuménico Vaticano II. En este sentido, sorprende la actitud tomada hacia la decisión definitiva de San Juan Pablo II sobre la imposibilidad de que la Iglesia Católica proceda a la ordenación sacerdotal de mujeres. Esta actitud revela un problema de fe con respecto al magisterio y un cierto racionalismo intrusivo que no se ajusta a las decisiones tomadas, excepto por lo que parece personalmente convincente o si no ampliamente recibido por el sentimiento común. Este ejemplo simbólico, sumado a los otros cambios morales y disciplinarios deseados, pone en peligro la responsabilidad de los obispos hacia su primer ministerio y ensombrece todo el esfuerzo asambleario citado, que parece fuertemente influenciado por grupos de presión, y por lo tanto es juzgado por muchos como una iniciativa arriesgada, destinada a decepcionar y fracasar porque "se descarrila".

Gracias a Dios, estos textos elaborados y votados, pero aún abiertos a nuevos cambios en la última sesión prevista para marzo, también implican desarrollos apreciables para el replanteamiento pastoral y eclesiológico, por ejemplo: un marcado sentido de la justicia y la obligación moral de reparación hacia las víctimas de abusos, la promoción del sacerdocio bautismal, la actitud de reconocimiento de los carismas. Teniendo en cuenta las circunstancias y las agudas tensiones que acompañaron las sesiones en el momento de la votación, teniendo en cuenta sobre todo la consulta en curso para el Sínodo Universal sobre la sinodalidad, nos parece necesario una moratoria sobre las propuestas presentadas y una revisión sustancial que se haga más adelante, a la luz de los resultados del Sínodo Romano. Providencialmente tenemos la oportunidad de coincidir perspectivas, adoptando un cambio metodológico que podría ayudar a mejorar las tesis del Camino sinodal alemán, en el sentido de escuchar más profundamente el enfoque del Papa Francisco y el Sínodo Universal de los Obispos. Es obvio que la metodología del Sínodo Universal es diferente de la utilizada en Alemania: ciertamente es menos parlamentaria, más atenta a la participación global y al logro de un consenso formado sobre la base de una profunda escucha espiritual del pueblo de Dios.

La razón fundamental de esta moratoria es la preocupación por la unidad de la Iglesia, que se basa en la unidad de los obispos en comunión y en homenaje a Pedro. Apoyar esta controvertida propuesta de un episcopado en dificultad sembraría aún más dudas y confusión entre el pueblo de Dios. Teniendo en cuenta el panorama ecuménico y geopolítico mundial devastado por las guerras, es previsible que la difusión ulterior de esta propuesta no resuelva los problemas que desea remediar: el éxodo masivo de fieles de la Iglesia, el éxodo de los jóvenes, las llamadas "causas sistémicas" de abuso, la crisis de confianza de los fieles.

La principal limitación de esta propuesta es quizás un cierto enfoque apologético, basado en cambios culturales en lugar de confiar en el anuncio renovado del Evangelio. Poseéis oro y plata, ciencia y prestigio ampliamente reconocidos y gestionáis todo generosamente, no os olvidéis de testimoniar con fuerza y sencillez la fe en Jesucristo de la que vuestro pueblo es mendigo.

Con el ejemplo y la enseñanza del Papa Francisco, podemos volver al espíritu de los Hechos de los Apóstoles, ofrecer a Jesucristo ante todo a las necesidades de cuidado y conversión de nuestro pueblo, no pretender que las soluciones culturales o institucionales son indispensables para hacer creíble la figura de Jesús, incluso si es propuesta por ministros imperfectos pero confiando en la gracia y la misericordia divinas. Este es el mensaje inicial del Papa Francisco que ahora debe ser recogido y aplicado a la revisión de los resultados del Camino sinodal.

§  Fuente: L'Osservatore Romano.