Las mujeres y el diaconado: non possumus

Fuente:   SettimanaNews

Por:   Andrea Grillo

04/10/2024

 

Una serie de 10 grupos de trabajo y estudio, establecidos en paralelo a los trabajos sinodales por el Papa Francisco, informaron al inicio de la Asamblea sinodal sobre el estado de los trabajos. Entre los grupos, el quinto llamó la atención, no sólo por su tema (las "formas ministeriales específicas"), sino también por el anuncio de un documento, que está preparando el Dicasterio para la doctrina de la fe, sobre la participación de las mujeres en el ministerio. de la Iglesia.

Sin trabajar y estudiar, las dos páginas que se presentaron en la Asamblea podrían haberse escrito en media hora. Del "cambio de paradigma", que durante tres años se repitió continuamente como la permamente música de fondo del proceso sinodal, no hay ninguna señal. El breve texto, sin demasiadas pretensiones, se compone de 4 números y ofrece una imagen completamente bloqueada de la reflexión eclesial sobre el tema. Me gustaría presentar brevemente su contenido y luego examinar cuatro "cambios de paradigma" que se han pasado por alto, aunque acompañados, aquí y allá, de pequeñas frases de apertura paradójica.

 

La secuencia de declaraciones en el informe.

El no. 1 del informe especifica los temas que estructurarán el documento anunciado:

la especificidad del poder sacramental; la relación existente entre el poder sacramental (en particular el que surge del poder de celebrar la Eucaristía) y los ministerios eclesiales para el cuidado y crecimiento del Santo Pueblo de Dios en vista de la misión; el origen de los ministerios; la dimensión carismática de la vida eclesial; funciones y ministerios eclesiales que no requieren el sacramento del orden; El Orden Sagrado como disposición para el servicio y los problemas vinculados a una concepción errónea de la autoridad eclesial.

Al final, se añade una referencia a algunos números de tres documentos del pontificado de Francisco ( Evangelii gaudium 103-104 , Querida Amazonia 99-103 , Antiquum Ministerium 3 ) en los que se aborda el tema de la participación de las mujeres en la gobernanza de las comunidades y en los procesos de toma de decisiones.

El no. 2 contiene las afirmaciones más claras, que parecen surgir de un horizonte en el que no se ha registrado ninguna audiencia sinodal sobre el acceso de las mujeres al ministerio del diaconado:

Sobre este último punto hay que precisar en primer lugar que, a partir del análisis realizado hasta ahora, que también tiene en cuenta el trabajo realizado por las dos Comisiones creadas por el Papa Francisco sobre el tema del diaconado femenino (cuyas conclusiones más útiles se comunicarán en la versión final del documento). El Dicasterio considera que aún no hay lugar para una decisión positiva del Magisterio sobre el acceso de las mujeres al diaconado como grado del sacramento del Orden. Se trata de una consideración que recientemente ha sido confirmada públicamente por el propio Pontífice. En cualquier caso, según el Dicasterio, queda abierta la oportunidad de continuar el trabajo en profundidad.

El no. 3 indica, paralelamente a esta exclusión bastante clara, pero no absoluta, el modo de valorizar la "historia de las mujeres eclesialmente autorizadas", aunque está claro cómo esa historia ha madurado para una valorización de los carismas vinculados al bautismo y a la confirmación, sin conexión alguna con el sacramento del orden. Desde Matilde de Canossa hasta Dorothy Day, se trataría de estudiar a aquellas mujeres que:

ejercieron autoridad y poder real a favor de la misión de la Iglesia. No sería una autoridad o un poder vinculado a una consagración sacramental, como sucedería, al menos hoy, con la ordenación diaconal. Esto es cierto. Pero en algunos casos se intuye que se trataría de un "ejercicio" de poder y autoridad de gran valor y fecundidad para la vitalidad del pueblo de Dios. Se trata, pues, de completar una reflexión sobre la ampliación de la dimensión ministerial. de la Iglesia a la luz de su dimensión carismática, capaz de sugerir el reconocimiento de carismas o la institución de servicios eclesiales, que no están directamente vinculados al poder sacramental, pero que encuentran sus raíces en los sacramentos del bautismo y de la confirmación.

Leer esta "historia de la autoridad femenina" permitiría "reconsiderar la cuestión del acceso al diaconado", sustituyéndolo efectivamente por carismas y ministerios distintos de los ordenados.

El no. 4 simplemente especifica que el documento previsto se redactará en relación con todos los órganos del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, para luego ser presentado al Papa para su aprobación.

 

Cambio de paradigma 1: competencia teológica y jurídica

Como dije al principio, está claro que el Grupo (que se ocupa de "cuestiones teológicas y jurídicas") parece haber sido auto-inmunizado del Sínodo. Si un grupo "trabaja y estudia" debe poner sobre la mesa el tema en su conjunto. El no. 2, sin embargo, parece estar escrito con una especie de "división" entre conocimiento canónico y conocimiento dogmático. La ley del siglo pasado ha hecho absoluta la "reserva masculina" a nivel jurídico: sólo los hombres pueden ser ordenados. Anteriormente, el derecho eclesial ni siquiera necesitaba decirlo: durante siglos las mujeres no podían acercarse al altar, no podían descubrirse la cabeza, no podían hablar, etc. etc.

Por otro lado, el conocimiento teológico identificó entre los años 70 y 90 del siglo XX la "reserva masculina" sólo para la "ordenación sacerdotal". No queda rastro de esta brecha entre el conocimiento jurídico y el conocimiento dogmático, lo que deja abierta la cuestión del diaconado, sobre el cual se podría haber trabajado y estudiado. Esta es la razón por la que la instrucción sobre el tema es sistemáticamente defectuosa.

En teología lo más importante es formular bien la cuestión, que aquí, en cambio, parece dictada por un prejuicio, resolviendo así el problema incluso antes de plantearlo: la mujer es colocada, sin demostrarlo, fuera del ministerio ordenado, diría yo, casi "por naturaleza", por la creación y la redención. Siempre se ha hecho así, ésta es la razón. No parece que se haya realizado ningún trabajo ni estudio sobre este punto. El paradigma utilizado es el antiguo, que ya no funciona desde hace al menos 60 años.

 

Cambio de paradigma 2: el gran cierre y la pequeña apertura

La consecuencia del primer "cambio perdido" ha incidido en el nivel de síntesis. También aquí la escucha sinodal, este arte de abrirse a la pregunta que surge del pueblo de Dios, es reemplazada por los resultados de las dos Comisiones sobre el diaconado femenino y por algunas palabras del Papa. Sólo esta sordera estructural, y diría metodológica, puede llegar a esa afirmación apodíctica acerca de que "aún no hay lugar para una decisión positiva del Magisterio sobre el acceso de las mujeres al diaconado entendido como tercer grado del sacramento del orden".  La afirmación continua las declaraciones clásicas sobre la ordenación sacerdotal, añadiendo, sin embargo, dos elementos.

No es en absoluto obligatorio, ni desde el punto de vista temporal ("todavía") ni desde el punto de vista sistemático ("diaconado entendido como acceso..."). Lo que falta, de manera llamativa y vergonzosa, es precisamente ese fruto del trabajo y del estudio llamado "argumentación". Incluso en este caso la posición se basa simplemente en un principio de autoridad. Salvo añadir, como pequeña nota disonante final, la esperanza de un "estudio en profundidad que permanece abierto".

Del texto, a pesar del trabajo y estudio que subyace en el título del grupo, no se desprende ninguna conciencia de la falta de respeto hacia las mujeres que se derivará de dar a entender, indirectamente, que se podría reservar un "diaconado diferente" a las mujeres, quién sabe cuándo , un "diaconado menor", un "diaconado discapacitado", como algunos teólogos han tenido el coraje (o más bien la audacia) de teorizar en los últimos años: esta hipótesis sería un desastre sistemático y un caos jurídico sin precedentes. La diferencia femenina no se refiere al ejercicio de la autoridad: aquí no se puede encontrar ningún rastro de este hecho, que fue tan sorprendentemente claro para el moribundo Papa Juan XXIII en 1962.

 

Cambio de paradigma 3: el servicio del Dicasterio y del Magisterio papal

Un tercer “cambio omitido” consiste en la referencia a “fuentes”. Evidentemente no se puede exagerar la pretensión de dos páginas. Pero hay dos indicadores interesantes de la forma de "trabajar y estudiar": por un lado, el hecho de que sólo se citan documentos del Papa Francisco sobre el tema; por otro, la frase más apodíctica termina recordando las "recientes confirmaciones públicas" del Pontífice. Un grupo de trabajo y de estudio, en el contexto de un proceso sinodal, que simplifica de este modo su trabajo, teniendo como premisas y consecuencias únicamente las palabras de Francisco sobre el tema de la "mujer", me parece una exageración llamativa.

¿A qué se refieren las “confirmaciones públicas recientes”? ¿A los chistes sobre solteronas y suegras? ¿O entrevistas a 10.000 metros sobre el nivel del mar? ¿Cómo puede salir adelante un documento de trabajo y estudio ante un tema tan complejo, con referencias tan escasas, tan rapsódico y tan carente de argumentos? Como el prefecto Fernández ya ha utilizado este argumento al menos en dos ocasiones ("esto es lo que quiere el Papa"), me parece que también acaba olvidando la carta que el propio Papa le dirigió para su nombramiento.

Aquella en la que el "cambio de paradigma" significaría también un Dicasterio que supiera "hacer teología", que supiera abordar la cultura, que quisiera abrir perspectivas verdaderamente nuevas y no preocuparse sólo de actuar como portavoz del principio de autoridad. En lugar de un nuevo paradigma, sólo veo la acentuación un tanto flagrante de un viejo vicio.

 

Cambio de paradigma 4: la historia de las mujeres, pero releída con un ojo

Finalmente, esa "historia de la autoridad femenina", que el documento deberá esbozar, parece ser un pasaje en el que se puede superar la comprensión de la mujer como "externa" a la tarea apostólica de la Iglesia. Pero esa historia, a lo largo de todo su recorrido, desde Matilde di Canossa hasta Madeleine Delbrel, está enteramente a favor  ante el reconocimiento, como "signo de los tiempos", de la entrada de la mujer en el espacio público.

Si leemos esa historia como si este pasaje fuera sólo una "moda pasajera", una tentación a resistir o incluso un "error", y no un cambio de paradigma, perdemos una oportunidad histórica. Este cambio de paradigma es quizás el más delicado y desafiante. Se necesita mucho trabajo y estudio para no caer en el "lugar común", tan conveniente y tan injusto, de que "las mujeres no deberían ser hombres".

Traducido vulgarmente: no se las puede ordenar que sigan siendo ellas mismas. Confundir con un delirio de confusión la expectativa legítima de las mujeres de no ser discriminadas en el ejercicio de la autoridad y de ser valoradas más allá de cualquier "reserva masculina", fuera y dentro de la Iglesia, no puede resolverse con una redada de "mujeres autoridades”, sin cambiar el paradigma de comprensión de su autoridad.

El acceso al ministerio ordenado no puede "excluirse en principio" si realmente se quiere trabajar y estudiar sobre el tema. De lo contrario, haciendo gala de la necesaria parresía, sería más adecuado llamar al tema de este texto simplemente "grupo" y dejar de lado el trabajo y el estudio, al menos en el título: una renuncia al registro retórico podría ser un fruto sinodal no despreciable .

No encuentro rastro en estos 4 cambios de paradigma, que en palabras la Iglesia Católica recientemente ha comenzado a buscar nuevamente con la debida urgencia, en las 2 páginas del Grupo 5. Algunas señales más importantes aparecen en el trabajo de otros grupos (en particular en el grupo 9, sobre "cuestiones controvertidas"). La esperanza, decía San Pablo, tiene por objeto lo que no se ve. Se nos pide más esperanza ante esta total falta de visibilidad y percepción de la naturaleza radical de la cuestión en juego.

 

§Publicado en el blog del autor Come se non .