Francisco y el aborto: un diálogo

Fuente:   SettimanaNews

Por:   Ricardo Cristiano

04/10/2024

Encuentro con periodistas durante el vuelo de regreso desde Singapur

10 de enero de 2021: en la entrevista exclusiva concedida a Tg5, el Papa Francisco dijo que el aborto no es un problema religioso, es un problema humano, que concierne a todos, incluso a los ateos. Y luego agregó: «¿Tengo derecho a hacer esto? Una respuesta científica: hacia la tercera semana, quizás la cuarta, todos los órganos están formados. Es una vida humana. Hago una pregunta: ¿es correcto borrar una vida humana para resolver un problema?"

En la Declaración Dignitas Infinita leemos: «Es necesario, por tanto, afirmar con toda fuerza y ​​claridad, incluso en nuestro tiempo, que esta defensa de la vida naciente está íntimamente ligada a la defensa de cualquier derecho humano. Presupone la creencia de que el ser humano es siempre sagrado e inviolable, en cualquier situación y en cada etapa de su desarrollo."

En el vuelo que lo trajo de regreso de Singapur (2024), el Papa afirmó en particular a los periodistas que lo entrevistaron: «Entonces, el aborto. La ciencia dice que al mes de la concepción están todos los órganos de un ser humano, todos. Abortar es matar a un ser humano. Te guste la palabra o no, pero es matar".

En el vuelo que lo llevó de regreso a Roma, después del viaje a Luxemburgo y Bélgica, el Papa volvió al tema afirmando entre otras cosas: «Las mujeres tienen derecho a la vida: a su vida, a la vida de sus hijos. No olvidemos decir esto: un aborto es un asesinato. La ciencia dice que todos los órganos ya están allí un mes después de la concepción. Matas a un ser humano, matas a un ser humano".

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Estos, hasta donde yo sé, son los pronunciamientos más recientes sobre el aborto, convergiendo en un punto que se puede entender así: al mes se forman los órganos, se ha formado una vida humana. Se observa entonces cómo ya no se lee la expresión "desde la concepción", sustituida por la referencia a la formación de los órganos. Sin conocer el pensamiento de Francisco, esto es lo que el escritor entiende: hay una etapa de la vida vegetativa que después de un tiempo se convierte en la vida humana, la sagrada, inviolable como cualquier otra vida humana.

Se puede entonces considerar que la cuestión, no doctrinal sino humana, planteada por el Papa, cuestiona la comprensión del aborto como eliminación de una vida humana, para resolver un problema que surge después y no antes de la formación de los órganos. En primer lugar, a los ojos del escritor, parece ser un impedimento para la formación de la vida humana.

Esta discusión, tal vez, podría argumentarse a la luz de la gran tradición teológica católica. Es bien conocida la discusión católica sobre la concepción y la vida humana. Condenado por el Concilio de Elvira en el año 306, el aborto existe, pero no es sólo uno: para Tomás de Aquino y Agustín el feto conoce un tiempo inanimado y otro de vida animada -este último es el tiempo en el que el aborto se consideraría excomunión, por matar una vida humana. Santo Tomás aceptó la teoría, de origen aristotélico, que hablaba de una sucesión de etapas en el embrión: que en los momentos iniciales tendría un alma de tipo nutritivo, luego un alma de tipo sensitivo, y finalmente la de tipo intelectual que procedería de un acto creativo de Dios.

Esto es muy diferente a hablar del aborto desde la concepción; ¿No sería deseable un debate no doctrinal sino humano sobre este tema? Y también sobre un pasaje poco claro: ¿la tercera fase, la intelectual, comienza con la formación de los órganos o después de ella? Esta discusión puede influir en la forma en que comparamos, y parece que eliminarla ha simplificado y esquematizado la discusión, alineando a Tomás con la doctrina del aborto desde la concepción.

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Un gran periodista, Luigi Accattoli, cuando Francisco concedió a todos los sacerdotes el derecho de absolver del pecado del aborto, reconstruyó la discusión católica sobre el asunto en el Corriere della Sera , recordando entre otras cosas que Tomás y Agustín "hacen suya la doctrina de Aristóteles sobre la formación del alma racional y distingue entre feto animado e inanimado: según esta doctrina el feto masculino estaría inanimado, es decir, dotado únicamente de un alma vegetativa, hasta el cuadragésimo día y el feto femenino hasta el nonagésimo día. El aborto digno de excomunión, según esta concepción, es el del feto animado. Esta distinción también la hacen propia los Papas y, por ejemplo, la afirma Gregorio. «La extensión de la excomunión a todo aborto voluntario llegó con Pío IX en 1869». ¿Qué pasó?

En opinión de algunos, la lectura aristotélica de Tomás de Aquino habría estado contenida en el tuciorismo católico, entendido como un método para buscar una mayor seguridad: digamos que no pudiéndose determinar el momento del inicio de la vida humana, el tuciorismo habría decantado a favor de situar el inicio de la vida humana en el momento de la concepción, para no caer en error. El único punto en el que, en la citada Declaración Dignitas Infinita, se habla del aborto "desde la concepción" hasta el nacimiento es cuando se cita la encíclica Evangelium Vitae de Juan Pablo II. Pero quizás también lo sea por lo que otro pasaje nos invita a reflexionar aquí:

«Cuando no es posible evitar o derogar completamente una ley sobre el aborto, un parlamentario, cuya absoluta oposición personal al aborto es clara y conocida por todos, podría legítimamente ofrecer su apoyo a propuestas destinadas a limitar los daños de dicha ley y reducir sus efectos negativos para la cultura y la moral públicas".

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Esta discusión, planteada en los términos "humanos" por Francisco, sería importante. Sólo cabe señalar que en su léxico no aparece la frase "aborto desde la concepción", bastante conocida, y esto puede dar lugar a la esperanza de un diálogo no doctrinal, sino humano. Lo que tal vez sería necesario.

El escritor nunca se ha acercado a los estudios teológicos, limitándose a tener fe en el método del diálogo, en la posibilidad de encontrarnos a pesar de provenir de experiencias, orígenes y culturas diferentes, y no cree que debamos estar inmediatamente de acuerdo en todo, sino respetarnos unos a otros y acercarnos.

Por eso podemos creer que la discusión aquí presentada superficialmente debería ir acompañada de otras dos discusiones: la del aborto clandestino, que nadie parece esperar que vuelva a suceder, y la del aborto terapéutico, que en la 194 considera lo físico y psíquico de la mujer, en el conocido dictamen del artículo 4 de la ley, razón por la cual, dentro de esos límites, para muchos no convierte al médico en un sicario.