La mezcla tóxica de clericalismo y abuso sexual no es exclusiva del catolicismo

Los estudios realizados en Alemania sugieren que los abusos en las congregaciones protestantes del país, como la de las comunidades católicas, también está vinculada a un tipo de clericalismo institucionalizado.

Fuente:   La Croix International

Por    J.P. Grayland

27/03/2024

Foto de pixabay.com

El considerable número de casos de abuso en la Iglesia católica en Alemania se dio a conocer por primera vez en 2010. Desde entonces, la Iglesia ha estado esforzándose por procesar estos casos. En su asamblea plenaria del 25 de septiembre, en 2018, la Conferencia Episcopal Alemana (DBK) publicó un estudio que documenta casos de abuso entre 1946 y 2014. A finales de 2020, la Iglesia Protestante de Alemania (Die Evangelische Kirche in Deutschland) también inició investigaciones sobre los abusos en sus Iglesias. El 25 de enero de 2024 se hizo público este estudio. Estos dos estudios tienen en común el papel que desempeña el clericalismo en los abusos en las comunidades cristianas, en las Iglesias locales, en las congregaciones religiosas y en las Organizaciones.

En el ámbito de los abusos sexuales, es evidente que escuchar el testimonio de quienes han sido abusados por el clero, los religiosos y las religiosas, y líderes laicos es central porque sus testimonios revelan patrones generales de maltrato relacionado con disfunciones psicosexuales y psicosociales, la mayoría de las cuales se relacionan con una mentalidad clericalista.

 

Proteger a la institución y su clero

Aunque estos estudios muestran una diferencia entre las denominaciones con respecto al impacto del celibato en el abuso, sin embargo muestran una similitud sustancial con respecto al clericalismo. Los patrones de abuso en las congregaciones protestantes generalmente incluyen discusiones forzadas sobre la sexualidad y los deseos sexuales insatisfechos de los pastores en sus propias familias. De ahí que sean numerosas las referencias a la influencia de las demandas sociales de libertad sexual y de convivencia sexualizada como contextos de abuso.

La presencia de la familia del pastor, si bien no elimina por completo el factor de riesgo de abuso, hace que la ocultación del abuso sea más compleja. Por el contrario, en los contextos católicos, donde para los célibes existe una prohibición absoluta contra la actividad sexual, la experiencia del abuso sexual no puede relacionarse con fenómenos sociales como la promiscuidad social o el cambio social en las décadas de 1960 o 1970. En consecuencia, mientras se puede "culpar" al mundo exterior en la experiencia protestante de abuso, la "culpa" en la experiencia católica debe buscarse dentro de la Iglesia.

La correlación del clericalismo entre ambas denominaciones podría resumirse de la siguiente manera: "La institución es lo primero antes que ¡todos y todo lo demás!"

Para ambas denominaciones, quienes administran la institución  eclesial (diócesis, iglesia local, parroquia, orden/congregación religiosa, empresas de la Iglesia y escuelas) trabajan principalmente para proteger la reputación de la institución. La experiencia muestra que la "solución geográfica" de trasladar a un delincuente de una parroquia a otra, de una diócesis a otra y de una escuela a otra se ha utilizado para proteger la reputación de la institución, no para curar a los abusados o abordar el delito. Los diversos informes exponen la locura de esta estrategia; desafortunadamente, lo que los líderes institucionales buscan proteger –porque es sagrado para ellos– se convierte en lo que corre mayor riesgo de escándalo.

 

El contexto del clericalismo funcional en el catolicismo

El abuso espiritual, especialmente frecuente en contextos católicos, complica aún más la cuestión y actúa como precursor de la conducta sexual inapropiada. Esta forma insidiosa de manipulación resalta la dinámica de poder dentro del clero y subraya la urgente necesidad de una reforma. Este factor es casi irrelevante en los casos dentro del contexto protestante. En consecuencia, aunque los perpetradores católicos a menudo enfatizan la distancia intelectual y espiritual de sus víctimas, los perpetradores protestantes llevan a los afectados a un mundo adulto abrumador de problemas matrimoniales y de sexualidad y piden a la víctima que se convierta en la solución a estos problemas.

El clericalismo y el celibato son factores de riesgo católicos porque (1) explican en parte los fenómenos del abuso físico, sexual y espiritual, (2) desempeñan un papel importante en la formación del clero y de los seminaristas, y (3) influyen en la estructura y experiencia de vida clerical y religiosa y parroquial. Debido a que el clericalismo y el celibato fundamentan la vida clerical y religiosa, quienes participan en estos estilos de vida se ven inmersos en un “clericalismo funcional” que impacta en la forma en que viven el celibato. Este clericalismo funcional se minimiza con el cliché "el padre sabe más". El clericalismo funcional también es evidente cuando el padre se ausenta de la realidad del mundo contemporáneo retirándose a un mundo privado de piedad y prácticas litúrgicas que miran al pasado y no al presente.

Otro ejemplo de clericalismo funcional es la falta de voluntad de los sacerdotes para consagrar suficientes hostias para el pueblo en la Misa para que todos puedan ser alimentados de la Mesa Eucarística en la Eucaristía a la que asisten. En cambio, justo antes de la distribución de la comunión, trota hacia el tabernáculo para traer hostias preconsagradas de hace una semana para la gente mientras come y bebe de la comida eucarística que preside. Este clericalismo funcional declara: "El padre es lo más importante: el pueblo puede arreglarse con lo que sobra".

 

Clericalización de los laicos

Este enfoque funcional de la liturgia clericaliza a los laicos, quienes tampoco ven la necesidad de participar de la Mesa Eucarística los domingos. Generalmente, debido a que los laicos han visto el clericalismo funcional de sus sacerdotes, ellos también se vuelven funcionales en su enfoque de la Liturgia dominical y no se molestan por la Misa dominical porque la comunión con la reserva del Tabernáculo es igual de buena y más práctica. Este tipo de funcionalismo se encuentra en el corazón de las liturgias eucarísticas en línea transmitidas durante el COVID-19.

Lo que resulta evidente de las investigaciones y diversas investigaciones es que la Iglesia ve tanto el clericalismo como el celibato como parte de la estructura sagrada del sacerdocio católico y de la vida religiosa. Como se trata de elementos sagrados, quienes los administran trabajan para protegerlos. A menudo, este enfoque favorece negativamente al pensamiento institucional, que determina cómo se forman los clérigos y cómo, a su vez, ellos y los laicos responden a necesidades pastorales específicas. En resumen, el clericalismo y el celibato son dos influencias críticas sobre cómo se administra la Iglesia Católica y dos principios rectores a la hora de decidir para quién existe la Iglesia.

Estos diversos informes dejan claro que debemos escuchar las voces de los supervivientes, cuyos testimonios arrojan luz sobre cuestiones profundamente arraigadas dentro de la cultura clerical. Todos los estudios subrayan el impacto inquietante de una mentalidad clerical, que prioriza a la institución sobre el bienestar de las personas. Esta priorización se manifiesta en la protección de la reputación de la Iglesia a expensas de la justicia y la responsabilidad.

 

Protegido por una fachada de rectitud

Si bien el celibato ha estado implicado de manera diferente en cada denominación, con las congregaciones protestantes apuntando a la influencia de los cambios sociales en la década de 1960 y el catolicismo enfrentándose a desafíos internos, el hilo común sigue siendo el clericalismo. En ambos casos, la estructura jerárquica de la Iglesia perpetúa una cultura en la que el abuso puede ocultarse bajo la alfombra, protegido por una fachada de rectitud.

El clericalismo y el celibato no son aspectos inmutables del sacerdocio; son construcciones humanas que han contribuido a nuestros éxitos y fracasos. La Iglesia debe tener en cuenta estas realidades y priorizar la seguridad y el bienestar de sus miembros por encima de la preservación de las tradiciones humanas. El clericalismo funcional perpetúa una jerarquía dañina que aliena a ambos, clero y laicos, del verdadero espíritu de la comunidad cristiana.

Al afrontar las verdades aleccionadoras reveladas por estos estudios, debemos ver la reforma como un imperativo continuo y necesario para que la Iglesia cumpla con su sagrado deber de servir a los fieles. Es hora de desmantelar las estructuras del clericalismo que han permitido que los abusos se enconen y adoptar una visión del cristianismo arraigada en la justicia, la compasión y la humildad.

 

J. P. Grayland es actualmente profesor visitante en la Universidad de Tübingen (Alemania). Sacerdote de la diócesis católica de Palmerston North (Nueva Zelanda) desde hace casi treinta años, su último libro es: Católicos. oración, creencia y diversidad en un contexto secular (Te Hepara Pai, 2020).