Fuente: La Croix International
Por Massimo Faggioli
Estados Unidos
16/03/2021
El Papa está estableciendo contramedidas contra los peligros del liderazgo carismático
La apuesta del Papa Francisco por la sinodalidad dentro de la Iglesia coincide cronológicamente con el surgimiento de líderes populistas y la crisis de la democracia en el exterior.
La sinodalidad, por tanto, tiene una dimensión adicional.
Es una respuesta eclesial a los líderes populistas que "secuestran" la religión sembrando división y explotando la ira de los que se sienten excluidos, como señaló recientemente el cardenal Luis Antonio Tagle.
Por supuesto, la sinodalidad también tiene dimensiones ad intra específicas.
En un interesante artículo publicado hace unos meses en Vida Nueva, el jesuita español Alejandro Labajos señaló que, según la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica, el cuatro por ciento de estas comunidades religiosas habían sido sometidas a una visita apostólica (básicamente una Investigación del Vaticano).
Estas visitas se realizan para investigar informes de abuso o problemas graves con la fe y la disciplina.
Seducción, espiritualización y obediencia ciega
Labajos resumió la raíz del problema del abuso de poder en las comunidades católicas en tres puntos.
En primer lugar, suele implicar a personalidades carismáticas seductoras, a menudo marcadas hoy por un fuerte perfil mediático.
En segundo lugar, implica el uso de un lenguaje espiritualizado que, en muchas ocasiones, es capaz de crear percepciones ambiguas de la realidad y justificar el mal recurriendo a palabras como dedicación, entrega, sacrificio, comunidad, misión, etc.
Y tercero, casi siempre capitaliza el vínculo de la obediencia.
El abuso de poder no se encuentra solo en las órdenes e institutos religiosos establecidos desde hace mucho tiempo. También está presente en los nuevos movimientos eclesiales y comunidades católicas fundadas y dirigidas por seductoras personalidades carismáticas.
Tales personalidades a menudo atraen a miembros a través de la seducción espiritual. En el peor de los casos, esto fomenta la lealtad ciega y la entrega total a la voluntad del líder.
Es especialmente operativo en comunidades donde los sistemas institucionales destinados a prevenir tal seducción espiritual están ausentes o son mal vistos por los miembros de esas comunidades.
La ola de revelaciones de abuso y mala conducta de diferentes tipos (incluido el sexual) en comunidades eclesiales dirigidas por laicos es uno de los nuevos elementos de la última fase (desde 2017-2018) en la historia de la crisis de abusos de la Iglesia Católica.
Ya no son solo los institutos clericales como los Legionarios de Cristo, que fue fundado por el abusador en serie Padre Marcial Maciel.
No todo el poder abusivo está vinculado al clericalismo
Ahora estamos descubriendo abusos en movimientos que no se identifican con una ideología clericalista y antimoderna. También está presente en una cultura católica abierta al mundo moderno, como Schoenstatt, el Movimiento de los Focolares y L'Arche.
Han surgido otros casos recientes que han revelado el inquietante pasado de ciertos líderes carismáticos católicos, como el Padre Jean-François Six en Francia.
Ha habido una creciente conciencia del alcance y la gravedad del abuso de niños, mujeres y adultos vulnerables. El conocido movimiento MeToo es uno de los resultados.
A medida que comenzamos a evaluar más detenidamente la complicada contribución de los nuevos movimientos eclesiales laicos, la Iglesia ya se está recuperando de los escándalos causados por los líderes carismáticos, algunos fallecidos hace mucho tiempo, otros aún viven.
Esta es una de las razones por las que el impulso del Papa por una Iglesia sinodal es tan importante.
Francisco está demostrando una vez más que cree que la historia es verdaderamente una magistra vitae, una maestra de vida.
Es un jesuita cuyo verdadero genio es la dirección espiritual. Y a la luz de las últimas décadas, es consciente de los riesgos que corre la Iglesia cuando sigue ciegamente el liderazgo carismático de las personas.
En su pontificado, Francisco ha advertido repetidamente a todas las nuevas comunidades y movimientos eclesiales que eviten los riesgos del sectarismo y respeten la libertad personal y espiritual de sus miembros.
En noviembre pasado emitió un motu proprio llamado Authenticum charismatis que modifica la ley canónica (n. ° 579) y requiere que los obispos obtengan la autorización de la Santa Sede antes de aprobar un nuevo instituto religioso a nivel diocesano.
Los nuevos movimientos ya no tienen un cheque en blanco
La acción que ha realizado Francisco durante sus ocho años como Papa en cuanto a la relación entre institución y carisma, indica un cambio innegable. Es un cambio de la forma en que Juan Pablo II y Benedicto XVI trataron las nuevas comunidades eclesiales.
Bajo los dos predecesores, tales comunidades estaban por encima del escrutinio y eran intocables siempre que estuvieran dispuestas a someterse al Papa y presentarse como la solución católica al problema de la secularización.
Ya no. Francisco está implementando silenciosamente una reevaluación crítica de la eclesiología de las "minorías creativas", de una manera que se hace eco de Pablo VI, que era más consciente de los riesgos del sectarismo en estos movimientos.
La "eclesiología del pueblo", que Francisco defiende, es crítica de todo elitismo en la Iglesia. Eso incluye el elitismo de los líderes carismáticos.
Es indiscutible que el cheque en blanco que Juan Pablo II y Benedicto XVI dieron a los nuevos movimientos católicos también correspondía a un retroceso contra los movimientos sinodales que habían sido típicos de muchas Iglesias locales en las primeras décadas posteriores al Concilio Vaticano II (1962-65).
Especialmente en las décadas de 1980 y 1990, el Vaticano utilizó los nuevos movimientos católicos para contrarrestar lo que se percibía como extremos progresistas del período posterior al Vaticano II.
Estos nuevos movimientos también personificaron un giro contra la cultura más democrática y los sistemas sinodales de gobierno de las "viejas" asociaciones católicas laicas (como Acción Católica).
Estos movimientos, fundados y dirigidos por personalidades carismáticas, fueron considerados por el Vaticano como fielmente obedientes e indiferentes a las cuestiones teológicas y eclesiales planteadas por los católicos laicos progresistas. Todo esto ha tenido costos.
La recuperación de la sinodalidad de Francisco es también una forma de advertir contra los peligros de las personalidades carismáticas en la Iglesia Católica.
Esta es una novedad que cambia la contraposición típica de la cultura católica dominante entre institución (identificada con el statu quo eclesiástico inmutable y posiblemente corrupto) y carisma (aclamado como la puerta de entrada a la liberación del catolicismo del grillete del pasado, del clericalismo, etc.).
Contramedidas contra los peligros del liderazgo carismático
La sinodalidad de Francisco advierte contra el encantamiento del catolicismo tanto liberal-progresista como conservador con el carisma, que a menudo se ha convertido en una aceptación acrítica del papel del líder.
El antiguo "extra Ecclesiam, nulla salus" se convirtió en algo así como "extra carisma, nulla salus": no hay salvación fuera de una Iglesia de comunidades creativas e intencionales dirigidas por personalidades carismáticas.
Por supuesto, el papado moderno se ha transformado en un papel carismático.
Francisco no ha rechazado una interpretación del oficio papal como basada en el carisma personal, pero está proporcionando contramedidas esenciales contra los peligros del liderazgo carismático.
La sinodalidad permite reequilibrar la voz de los clérigos de la Iglesia con la voz de los laicos.
Sin embargo, no es solo el laicado en general, sino el tipo de laicado. Se trata de limitar la voz de los laicos que tienen una influencia desproporcionada (por ejemplo, en los medios católicos) debido a sus recursos económicos y conexiones políticas.
Se trata de dar una mayor voz a los miembros del pueblo de Dios para equilibrar a quienes podrían ser llamados "celebridades de la Iglesia", tanto laicos como clérigos, que pueden aprovechar su popularidad en la comunidad eclesial tanto a nivel micro como macro.
La sinodalidad es también producto de una nueva conciencia en la Iglesia Católica de que los carismas pueden transformarse fácilmente en poder abusivo en las comunidades eclesiales o en demagogia en la Iglesia.
Lo hemos visto en los últimos años con el nuevo fenómeno de nuevos censores católicos y cibermilicias activas en los medios de comunicación y las redes sociales.
La definición moderna de "liderazgo carismático" en política se atribuye al científico social de principios del siglo XX Max Weber, quien sospechaba de la tendencia del carisma a convertirse en cesarismo.
Un siglo después de la muerte de Weber en 1920, quizás nosotros en la Iglesia Católica estemos comenzando a tomar esa lección en serio.
Es indiscutible que todas las formas de liderazgo eclesial están siempre inculturadas.
Los medios de comunicación de masas y las redes sociales modernos han retratado el liderazgo carismático en la Iglesia más como el sentido weberiano de adulación y demagogia, en lugar del carisma como "un don de la gracia de Dios", como lo describe San Pablo en sus cartas.
En medio de la crisis del abuso sexual, la Iglesia Católica se ha dado cuenta de los posibles peligros del poder carismático en las comunidades eclesiales. Pero los efectos dominó de nuestra reflexión sobre esta crisis van mucho más allá del problema del abuso.
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