Yo siempre he defendido la reinserción de los presos

Maixabel Lasa, viuda del exgobernador Civil de Gipuzkoa asesinado por ETA y ex directora de la Oficina de Atención a las Víctimas del Gobierno vasco, ha asegurado que los presos de ETA arrepentidos son "los mayores deslegitimadores del uso de la violencia". Por esta causa, cree que se debe "aprovechar su bagaje" porque "pueden hacer una labor importante entre los jóvenes", a los que pueden explicar "su trayectoria" y cómo llegaron a "la autocrítica".

(En NdG)

Maixabel Lasa protagoniza junto a uno de los asesinos de su marido, el expreso acogido a la vía Nanclares Ibon Etxezarreta, el documental "Zubia", de Jon Sistiaga, que se estrenará en el Zinemaldi, en el que ambos "se juntan, hablan y se sinceran sobre aquellos años mirándose a los ojos" en torno a una comida celebrada en una sociedad, según recoge el extracto de la cinta.

En una entrevista en Radio Euskadi, recogida por Europa Press, Lasa ha admitido que a muchas personas les parezca "fuerte" el contenido del film, en el que conversa con uno de los asesinos de su marido, y ha añadido que "seguramente" no lo entenderán.

"Lo he dicho muchas veces. Yo, por participar en esos encuentros restaurativos (encuentros personales y directos entre la víctima y el autor del asesinato), no me considero mejor ni peor que nadie y entiendo que haya muchas víctimas que no me entiendan. Lo hice porque lo quería hacer y porque mi fuero interno me lo pedía. Yo siempre he defendido la reinserción de los presos y era poner en práctica lo que siempre he defendido", ha señalado.

Además, ha recordado que los dos implicados "en el asesinato de Juan Mari" han realizado "un recorrido personal de autocrítica". "En ese sentido, entiendo que lo tenía que hacer, por mí y por Juan Mari también", ha añadido.

La cinta revela que, en un momento de sus anteriores encuentros restaurativos, Lasa le dice al ex miembro de ETA que prefiere ser la viuda de Jáuregui a ser su madre. "Lo sentí así, porque yo soy madre y para una madre saber que su hijo ha sido capaz de quitar la vida a otra persona a cambio de nada tiene que ser muy fuerte", ha señalado.

La viuda de Juan Mari Jáuregui asegura que la madre de Ibon Etxezarreta le ha manifestado su agradecimiento por ayudar a su hijo a "pasar estas páginas".

"DESLEGITIMADORES DE ETA"

En opinión de Lasa, los activistas de ETA que han hecho autocrítica "son los mayores deslegitimadores del uso de la violencia" porque "pasaron de ser héroes a la vista de su entorno a ser unos traidores, con lo que eso significa".

La Iglesia alemana se mantiene firme en su "procedimiento sinodal"

por Christa Pongratz-Lippitt

17 de SEPTIEMBRE DE 2019, THE TABLET

Los obispos alemanes y los católicos laicos dejaron en claro la semana pasada que están decididos a encontrar un camino en medio de la crisis de abusos que ha destrozado la credibilidad de la Iglesia, ha llevado a un éxodo masivo de la Iglesia alemana y es el mayor obstáculo para la evangelización. Tomaron esta determinación ante las advertencias del Vaticano de que el "procedimiento sinodal" para la renovación de la iglesia que están planeando y el papel preciso que están desempeñando los laicos ponen en peligro la unidad de la iglesia y posiblemente van en contra del derecho canónico.

Representantes destacados de la conferencia de obispos y del Comité Central de católicos alemanes (laicos) (ZdK) —representando a varios millones de católicos alemanes—, reunidos durante dos días en Fulda (del 13 al 14 de septiembre) con el objeto de discutir otros planes para el "procedimiento sinodal", decidieron responder a la carta del Papa Francisco del 29 de junio dirigida al "Pueblo Itinerante de Dios en Alemania". En ella, Francisco elogió el compromiso de los católicos alemanes y sus esfuerzos en la reforma de la iglesia, pero también les advirtió que permanecieran en unión con la Iglesia Mundial. Francisco enfatizó que la principal preocupación de la renovación de la iglesia siempre debe ser la evangelización.

En su carta del 14 de septiembre, los participantes en la reunión de Fulda aseguran al Papa que han estudiado cuidadosamente lo que dijo en su carta. “Nos damos cuenta de que nuestro enfoque de todo el procedimiento debe basarse en la primacía de la evangelización. Estamos decididos a que el procedimiento sinodal sea un 'proceso espiritual' [y] también tenemos puestos nuestros ojos en la unidad con la Iglesia Mundial y en nuestra situación local”, dice la carta.

El presidente de ZdK, Thomas Sternberg, recordó que el estudio sobre los abusos en la Iglesia alemana del año 2018 había demostrado que existían problemas sistémicos en la Iglesia alemana que fomentaron el abuso y "oscurecieron la proclamación creíble del Mensaje del Evangelio".

Moralista que defiende los anticonceptivos y revaluar...

 ...las relaciones homosexuales dará clase en el Pontificio Instituto Juan Pablo II

(De InfoCatólica)

El P. Maurizio Chiodi, teólogo moral italiano y miembro de la Pontificia Academia para la Vida, defendió en enero de 2018, durante una conferencia pública en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, que, en base a las enseñanzas de Amoris Laetitia, es lícito e incluso responsable recurrir a los métodos anticonceptivos artificiales.

Cuando «los métodos naturales son imposibles o inviables, es necesario encontrar otras formas de responsabilidad», argumentó el P. Chiodi en su conferencia titulada: Relectura de Humanae Vitae (1968) a la luz de Amoris Laetitia (2016).

En tales circunstancias, dijo, «un método artificial para la regulación de los nacimientos podría ser reconocido como un acto de responsabilidad que se lleva a cabo, no para rechazar radicalmente el regalo de un niño, sino porque en esas situaciones la responsabilidad llama a la pareja y la familia a otras formas de bienvenida y hospitalidad».

Apoyo a los actos homosexuales en ciertas circunstancias

En una entrevista concedida el pasado 29 de julio a Luciano Moia del diario Avvenire, el periódico oficial de la Conferencia Episcopal Italiana, al P. Chiodi se le preguntó qué opinaba de aquellos que argumentan que la moralidad de los actos sexuales dentro de una pareja homosexual deben re-evaluarse.

En un principio, el p. Chiodi dijo:

«La persona homosexual también está llamada, en su forma específica, a seguir un camino de relaciones castas, virtuosas, capaces de amistad y hermandad. Nadie puede escapar de este compromiso, que nace del don de Dios».

Sin embargo, a continuación sugirió, tomando como referencia Amoris Laetitia, que los actos sexuales dentro de una relación homosexual pueden ser buenos, al menos en ciertas circunstancias:

«Como recordó el Papa Francisco, incluso al tratar otro tema, el del 'divorciado y vuelto a casar', está claro que, desde una perspectiva histórica, a cada persona se le pregunta no solo qué es posible para ella, sino también qué es posible para ella en un momento específico de su vida... Desde este punto de vista, me parece que es difícil, de hecho imposible, dar respuestas preempaquetadas, como si todas las respuestas prácticas pudieran deducirse inmediatamente de una teoría antropológica».

Y agregó:

«Creo que las relaciones de las parejas homosexuales presentan brechas y diferencias innegables que les impiden ser equiparados con parejas heterosexuales, anulando su diversidad. Sin embargo, la tarea moral se refiere a las posibilidades reales, es decir, el bien posible, que considera la historia real de un sujeto».

Y:

«Por esta razón, no excluiría que, bajo ciertas condiciones, la relación de una pareja homosexual es, para ese sujeto, la forma más fructífera de vivir buenas relaciones, teniendo en cuenta su significado simbólico, que es tanto personal como relacional y social. Esto, por ejemplo, ocurre cuando la relación estable es la única forma de evitar la promiscuidad sexual u otras formas de relaciones eróticas humillantes y degradantes o cuando es ayuda y estímulo para andar en el camino hacia las buenas relaciones».

Réplica a Pablo d'Ors

por Carmen Castiella

 En «ReL»

12 septiembre 2019

No me gusta alimentar polémicas y menos aún frente a un sacerdote católico que es, además, miembro del Pontificio Consejo de la Cultura, pero el artículo de Pablo D´Ors publicado en ABC sobre el Zen la pide a gritos.

El tema de la espiritualidad oriental, religiones comparadas, etc. me ha interesado siempre. Inspirada en el “Probadlo todo y quedaos con lo bueno” de San Pablo, practiqué yoga durante años y fui sacando lentamente conclusiones, que puse por escrito aquí. Unos meses más tarde y, después de nuevas lecturas y reflexiones, maticé aquellas conclusiones aquí. Y, evidentemente, estoy abierta a nuevas revisiones que nos acerquen más a la Verdad, que es Cristo.

De todas formas, me alegró constatar que el documento que han publicado los obispos españoles sobre la oración cristiana frente a las espiritualidades orientales y otras técnicas espirituales a menuda ligadas a la new age contiene a modo de conclusión unas matizaciones muy similares a la que yo expuse. Es evidente que han intentado discernir e “hilar fino” sin limitarse a demonizar.

“No claro y rotundo” a los métodos pero “quizás sí” a algunas técnicas aisladas. En mi caso, destacaría la utilidad, por ejemplo, de la “respiración consciente”. Se trata de técnicas recomendadas también por otros, por ejemplo, Jacques Philippe en su Tiempo para Dios como medios para serenarse y facilitar el diálogo y la escucha antes de hacer oración.

En cualquier caso, la clave del documento de los obispos no está tanto en los matices como en el no claro y rotundo a unos métodos que no buscan el encuentro con Dios sino con uno mismo, que confunden mundo y divinidad. Estos métodos entienden la espiritualidad como el cultivo de la propia interioridad para que el hombre alcance un bienestar emocional y se “encuentre consigo mismo” pero no con Dios, fuente de la verdadera paz.

El documento era muy necesario y ha tardado en llegar. Es comprensible que, debido a nuestro frenético ritmo de vida, las personas busquemos con ansia el silencio y la paz interior. Pero antes de incorporar técnicas de relajación o respiración a nuestras vidas, creo que debemos hacer un adecuado discernimiento sobre su compatibilidad con la fe.

Entrando ya a la réplica del artículo de Pablo D´Ors, sigo su misma estructura para simplificar:

1. El zen me ha dado el silencio.

Entiendo que todos ansiamos hoy día el silencio. El ruido del mundo actual, con su activismo y consumismo, nos aturde por completo. Pero ese silencio forma parte de la realidad del hombre y no es monopolio de una determinada tradición religiosa. Este verano leí La fuerza del Silencio del cardenal Sarah sobre la necesidad del silencio interior para escuchar la voz de Dios. Hay órdenes religiosas donde el silencio es parte esencial de su espiritualidad (trapenses, cartujos, benedictinos, camandulenses, etc).

La Iglesia alemana desafía al Vaticano

De «ElPais»
 
Las tensiones entre los obispos alemanes y el Vaticano amenazan con derivar en una grave crisis en la Iglesia católica. La Conferencia Episcopal Alemana (DBK) ha decidido seguir adelante con el incipiente debate reformista, nacido al calor de la investigación sobre abusos sexuales en Alemania, pese a la oposición vaticana. El pasado fin de semana, los obispos se reunieron con representantes de organizaciones católicas para preparar el llamado “camino sinodal”, un foro en el que se prevé debatir asuntos como el papel de la mujer en la Iglesia, la homosexualidad o el celibato. El Vaticano ha advertido de que dichas cuestiones son competencia exclusiva de la Iglesia universal y no de una especie de sínodo nacional. Pero Alemania, pese a las advertencias por escrito, seguirá adelante.

El presidente de los obispos alemanes, Reinhard Marx, miembro del reducido consejo que asesora al Papa en las reformas de la Iglesia y hombre teóricamente cercano a Francisco, viajará esta semana a Roma para defender el diálogo reformista. Pero los problemas vienen de lejos y la necesidad de Alemania de imprimir mayor velocidad a la transformación y apertura de la Iglesia comienza a abrir importantes grietas entre la Santa Sede y la Iglesia más rica del mundo.

Una investigación encargada por la Conferencia Episcopal Alemana documentó hace un año 3.677 casos de abusos sexuales cometidos por miembros de la Iglesia a menores. Desde entonces crece la presión para debatir y reformar las estructuras que permitieron esos abusos, la cuestión del celibato o el papel de la mujer en la jerarquía eclesiástica, por parte de unas bases que ven cómo su Iglesia pierde miembros a marchas forzadas. Marx, un hombre directo y brillante, lidera esta suerte de corriente de oposición progresista.

La burbuja del mindfulness: por qué meditar no es el remedio para todos los males

•  JOSE MARÍA ROBLES

    @josmrobles

El taller se anunciaba hace año y medio en un colegio público de Villaviciosa de Odón como materia extraescolar, lo mismo que otros centros ofrecen clases de kárate, francés o piano. «El próximo curso seremos pioneros en nuestro cole. Iniciaremos la actividad de mindfulness para niños, así como mindfulness para padres», indicaba la circular. Y luego añadía algo que recordaba un poco al lenguaje de los prospectos. «Se ha observado que los beneficios obtenidos en niños que practican mindfulness son múltiples. Entre otros muchos: mejora la capacidad de atención, concentración y memoria; equilibra las emociones y ayuda a gestionarlas; propicia mejores relaciones interpersonales, ayuda en la resolución de conflictos, reduciendo la violencia y la agresividad y mejora el rendimiento académico».

Con resultados tan apetecibles como señuelo, el taller se impartió entonces y se volverá a impartir este curso en el colegio madrileño, que se ha sumado a la comunidad española del mindfulness. Sí, sí, no haga como que nunca ha oído hablar del tema. Cada mes de septiembre y a principios de año, justo cuando se renuevan los buenos propósitos, las ofertas aparecen aquí y allá: marquesinas de autobús, anuncios en prensa, conferencias online, recomendaciones de famosos como la presentadora Oprah Winfrey...

Igual a usted también le han animado recientemente a descubrir de qué va eso de la atención plena, aunque intentara escabullirse diciendo que no se ve sentándose un rato cada día en posición de flor de loto. Descuide, ni la túnica ni el incienso ni las campanas tibetanas hacen falta para iniciarse en una técnica de meditación a la que cada día se suman nuevos practicantes, ya sean niños de Primaria o gurús tecnológicos que aspiran a recuperar la paz interior.

Sin embargo, la insistencia en promocionarlo como varita mágica contra cualquier malestar contemporáneo y su aroma a budismo new age han provocado que cada vez más analistas consideren al mindfulness el opio del pueblo del siglo XXI. Es cierto que investigadores de la Universidad de Oregon confirmaron en 2010 que la práctica con regularidad de la atención plena aumenta la densidad axonal (las conexiones entre células) y el crecimiento de la mielina, una capa de tejido graso que cumple funciones de protección. Pero de ahí a que en ciertos casos se publicite como botiquín universal —un, dos, tres, respire— hay un trecho.

Ronald Purser, profesor de Gestión Empresarial en la San Francisco State University y verdadero azote del fenómeno, afirma en su último ensayo, publicado en julio, que esta terapia que aboga por la regulación emocional basada en la percepción del momento presente se ha convertido en «la nueva espiritualidad del mundo capitalista».

«El mensaje fundamental del movimiento de la atención plena es que la causa subyacente de la insatisfacción y la angustia está en nuestras cabezas», escribe Purser sobre la aceptación pasiva que implica. «Por supuesto, las reducciones en el estrés y los aumentos en la felicidad y el bienestar personales son mucho más fáciles de vender que las preguntas serias sobre la injusticia, la desigualdad y la devastación medioambiental. Los últimos implican un desafío para el orden social, mientras que los primeros responden directamente a las prioridades del mindfulness: agudizan el enfoque de las personas, mejoran su desempeño en el trabajo y en los exámenes e incluso prometen mejores vidas sexuales».

Purser critica con dureza, por ejemplo, que se esté difundiendo entre ejecutivos de multinacionales como una forma de eliminar el estrés acumulado en semanas de trabajo de hasta 80 horas y, en cambio, no inste a esos profesionales a examinar sus propias decisiones y unas políticas corporativas que «han institucionalizado la codicia, la mala voluntad y el fraude».

El mendigo que conmovió a los feligreses de Málaga

De ABC, Sevilla
Por J.J. Madueño

Un día entró en la iglesia y se dirigió al párroco. Le pidió permiso para poder pedir en la puerta de Santo Domingo. El sacerdote se lo concedió y José Luis se convirtió en una parte importante de la comunidad. Llegó incluso a hacer un registro apuntando en un periódico con un bolígrafo de los feligreses que acudían a las misas. El pasado sábado a las 19.30 horas, Antonio Jesús Carrasco ofició su funeral emocionado por toda la gente que fue a despedir a aquel humilde servidor de la parroquia que solo les pedía un gesto de calidad para ser feliz cada día.

Antes de acercarse a la iglesia José Luis vivía en la calle con unos cartones. «Era muy educado, y amablemente se acercó a mí al llegar y me pidió permiso para ponerse a pedir en la puerta del templo», cuenta Antonio Jesús Carrasco a diocesismalaga.es, la web del Obispado de Málaga. Es cuando empezó una relación con la comunidad que le llevó a ser ayudad a través de Cáritas de la parroquia, le consiguieron que pudiera ser atendido en el Comedor de Santo Domingo e, incluso, disponer de una vivienda.

Cada día, el mendigo lo agradecía con su entrega por lo demás. Acudía a la puerta del templo desde que se abría hasta que se cerraba, ayudaba al grupo de voluntarios responsables de atender la iglesia, hasta que un día dejó de ir. Antonio Jesús Carrasco empezó a echarlo en falta. Pensó que se debía al calor, pero le extrañó tanto que se puso en marcha todo un operativo para hallarlo. Descubrieron que su estado de salud había empeorado y que estaba ingresado en el Hospital de la Orden de San Juan de Dios. «Fue muy bonito verlo de nuevo. Me dio un abrazo muy grande, y yo le llevé el recuerdo de todos los miembros de la parroquia y el deseo de que se recuperara pronto. Le di la unción de enfermos y una estampa de la Virgen de la Esperanza, que besó con devoción», narró el sacerdote a la web oficial de la Diócesis de Málaga.

Ikasturtearen hasiera / Inauguración del Curso

Programa – Egitaraua

• Ostirala – viernes 20 septiembreDe 18 a 20 horas en el salón parroquial de El Carmen de Indautxu
  Presentación de los desafíos que hoy interpelan a la Iglesia diocesana
  Reflexión sobre una Iglesia que quiere recorrer nuevos caminos. Acompaña: ANTONIO MUÑOZ
• Larunbata – sábado 21 septiembreDe 10 a 13 horas en Jesuitas de Indautxu – entrada de Al. Urkijo
  – Momento oracional y motivador, a partir de lo recibido el día anterior.
  – World café: 9 mesas de los desafíos
• Igandea – domingo 22 septiembre
  Celebración de inicio de curso: en parroquias y unidades pastorales
  En la catedral, a las 12, presidida por nuestros obispos

Mesas de los desafíos para el world café

1. Parroquias pequeñas: presente y futuro. IRAUPENA. Miguel Ángel Esnaola
2. Evangelizar en nuestros centros educativos. HEZI ETA BIZI. Nerea Begoña
3. Reconectando Cáritas y comunidad cristiana. LOTURA. Manu Moreno
4. Los retos de nuestra economía diocesana. DIRU KONTUAK. Juan Manuel Sinde
5. Redescubrir la práctica sacramental. JARDUNBIDEA. Fernando Marcos Ayjón
6. Participación y liderazgo pastoral. LANKIDETZA ETA BURUKIDETZA. Estibaliz Durán
7. Jóvenes y adultos: puntos de encuentro. TOPAGUNEAK. Clara Arza
8. Mejorando la imagen pública de la Iglesia de Bizkaia. EREDUA ETA IRUDIA. Xabier Riezu
9. Dios también actúa. JAINKOA LAGUN. Belén Rodero

Descarga programa GOAZEN2019

Centralidad de la Catequesis

De «Cataluña Religión»

Juan Águila: "No podemos coger de catequista la primera persona con disponibilidad horaria"

 (Laura Mor -CR / Valls) Es catequista desde los 16 años y cree en una pedagogía de la fe más vivencial y dinámica. Un servicio que proponga Jesús no como personaje histórico, sino como alguien relevante en la vida de los niños y las familias. Juan Águila Chavero asumió la dirección del Secretariado Interdiocesano de Catequesis de Cataluña y Baleares (SIC) el mes de febrero. Es profesor de religión en secundaria en el Colegio Santa Teresa de Jesús de Tarragona; en la Universidad Rovira i Virgili forma futuros maestros de religión; e imparte clases sobre catequesis en el Instituto de Ciencias Religiosas San Fructuoso de Tarragona.

Le hemos entrevistado en los locales parroquiales y en la iglesia de San Juan Bautista de Valls, la primera parroquia donde lo enviaron saliendo del seminario. Aquí se implicó con el grupo scout. Y hoy es el párroco. Entre pasillos nos cuenta que ora con la guitarra, cantando. Y aquí salen las letras de las canciones del grupo Canta tu fe. Con él hablamos hoy sobre qué catequesis sueña para nuestro país.

¿En la parroquia de San Juan Bautista descubrió el mundo del ocio?

Sí, de niño había hecho colonias parroquiales, pero con los padres íbamos en verano a Andalucía, a encontrarnos con los primos. Y descubrí el mundo del ocio cuando llegué aquí y el cura me dijo "ponte al frente y acompaña a esta gente". Para mí fue todo un descubrimiento. La educación siempre me había apasionado. Antes de entrar en el seminario había hecho un año de magisterio, porque estaba entre ser maestro o cura. Conocí el mundo del ocio después de haber conocido la catequesis, que es mucho más reglada. Y estoy feliz de haber trabajado con niños y jóvenes en el ámbito educativo.

¿Qué estilo de catequesis imagina desde el SIC ? ¿Cómo debe ser la catequesis en nuestro país?

Puede sonar a tópico, pero creo que debemos olvidarnos mucho de los libros y empezar a hacer una catequesis experiencial. De hecho, la catequesis anterior ya buscaba esto. Pero con el catecismo y el cuaderno que salió de los obispos quedábamos un poco encorsetados. Ahora desde el SIC estamos intentando hacer un nuevo material, queremos ofrecer recursos. Habrá una guía, un cuaderno donde el niño explicará que ha vivido, sus experiencias, pero no será tan pautado. La voluntad es esta. Desde los 16 años que yo soy catequista lo que concluyo es esto: que la catequesis sea más dinámica, menos escolar. También hasta ahora el SIC había trabajado con el voluntariado de los catequistas y de los especialistas en catequética, pidiéndoles que hicieran este material. Cuando pides eso a unos voluntarios pueden pasar dos cosas: que se eternice hasta que salga bien hecho o que, si metes prisa, aparezca un material que no satisface.

¿El SIC está favoreciendo un camino hacia la profesionalización?

La ruta del colesterol

 Por Jesús Martínez Gordo, teólogo

          El pueblo en el que resido cuenta, como tantos otros, con un paseo que es conocido popularmente como “la ruta del colesterol”. Allí, además de andar o correr, también se habla -cuando nos cruzamos con amigos o conocidos- de nuestros respectivos estados de salud. Nos intercambiamos los resultados de la última analítica médica, comentamos el ejercicio físico que se nos ha prescrito y hay quienes porfían por ser los que más pastillas toman... Es frecuente encontrarse con personas que, mejor informadas, conocen con toda precisión la horquilla de dígitos dentro de los que se juega una vida saludable y que, sobrepasados o no alcanzados, indican el padecimiento, por ejemplo, de diabetes o hipoglucemia, ya sea por exceso o defecto de azúcar en la sangre. Saben que entre tales extremos se da un equilibrio permanentemente inestable y, por ello, una enorme diversidad de situaciones: es difícil encontrar dos analíticas iguales no solo entre sujetos diferentes sino, incluso, en una misma persona a lo largo de una jornada. En el cuidado de tal equilibrio se mueve lo que hoy entendemos por vida saludable.

          A la luz de esta matizable anécdota, creo que también es posible diagnosticar la salud de una sociedad por su atención al equilibrio entre libertad y solidaridad. Cuando nos encontramos con países en los que lo determinante es la solidaridad al precio de la libertad, sabemos que tienen enormes dificultades para eludir el autoritarismo. Y cuando nos topamos con otros en los que la exaltación de la libertad anula la solidaridad, conocemos igualmente que se ponen las bases para un neoliberalismo que, sin entrañas, se preocupa más de la libertad de movimientos del zorro que de la precaria existencia de las aves con las que comparte gallinero. Pero también sabemos de la existencia de sociedades en las que se intenta buscar, con mayor o menor fortuna, el añorado equilibrio entre libertad y solidaridad. Es la apuesta de los países que han erigido el bienestar social de todos sus ciudadanos (incluidos los no rentables económicamente) en su objetivo principal, sin obviar, por ello, los problemas que comporta semejante opción y los necesarios correctivos.  

          La referencia a una vida, personal o socialmente, saludable también permite diagnosticar lo que está pasando en la Iglesia en estos momentos. Es de sobra conocido que el papa Francisco está apostando por recuperar un equilibrio, perdido los últimos decenios, entre, por un lado, el Evangelio y la doctrina y, por otro, entre la contemplación y el compromiso liberador. Y también es sabido que tiene enfrente una oposición cada día más aguerrida y temeraria.