Sermón laico: el baile del salto de Echternach: dos pasos adelante, uno atrás.

Fuente:   zulehner.wordpress.com

Por   Paul M. Zulehner

24/06/2026

 

Entrevista para “Kirche in” con Georg Motylewicz.

Ya habrá oído hablar de la nueva prohibición de que los laicos prediquen durante la Eucaristía. Esto ha molestado a mucha gente aquí y allá.

Reflexioné durante mucho tiempo sobre si debía siquiera comentar esta nueva prohibición de la predicación laica durante la Eucaristía. La situación mundial actual me afecta profundamente. Por lo tanto, me sorprenden las cuestiones que nos planteamos en la Iglesia. Mis comentarios, pues, se centran menos en la teología eucarística y más en observaciones puntuales. Expreso mis sospechas sin saber si estoy en lo cierto.

 

¿Qué opinas?

Lo primero que me viene a la mente es que el 15 de septiembre de 1997, hace casi 30 años (!), Roma publicó la «Instrucción sobre ciertas cuestiones relativas a la participación de los laicos en el ministerio sacerdotal». En aquel entonces, el obispo Reinhold Stecher de Innsbruck se refirió a ella en una carta confidencial. Escribió: «Dado que he decidido expresar críticas necesarias a la Iglesia, no como un “valiente jubilado”, sino en ejercicio de mi cargo, no puedo evitar expresar algunas reflexiones sobre este decreto antes de ceder el mando». Con esto, Stecher introdujo su crítica pastoralmente severa pero bien fundamentada del documento romano. Consideraba que el documento era clerical, que ignoraba el carisma de los laicos, y estaba convencido de que no prevalecería.

El hecho de que haya llegado otra carta relevante desde Roma confirma la precisión con la que el obispo Reinhold evaluó la situación. Es como el baile de saltos de Echternach, en una versión optimista: dos pasos adelante, uno atrás.

 

¿Qué significa esta carta en la vida cotidiana de las comunidades?

Podría ser similar al caso de las monaguillas. También se les prohibió servir en el altar, pero en su mayoría continuaron haciéndolo. Hoy en día, pocas personas se oponen a que las mujeres sirvan en el altar. Algunas cosas simplemente evolucionan. Los intentos de control por parte de las autoridades vaticanas ahora solo son parcialmente efectivos. Además, el derecho canónico considera el desarrollo de la ley a través de la costumbre. Por supuesto, no debe haber contradicción alguna con una costumbre desviada que se está extendiendo. Pero también depende de la fuerza de la objeción.

 

¿No podrían los obispos locales también decidir sobre una cuestión pastoral como la predicación laica?

La Conferencia Episcopal Alemana fue quizás demasiado optimista al dirigir su petición a Roma. Estaban tan obsesionados con el papel centralizado y presinodal de Roma que no podían imaginar que pudieran haber decidido todo esto por sí mismos. Es más: simplemente podrían haber confiado en la evolución de las parroquias y no deberían haber pedido nada en absoluto. No tengo conocimiento de ninguna otra conferencia episcopal que haya formulado una petición tan anticuada.

 

¿Por qué cree que Roma está reaccionando de forma tan negativa?

Quizás porque varios problemas que enfrenta la iglesia hoy en día estén entrelazados en este asunto. En primer lugar, es evidente que para la mayoría de los feligreses (yo mismo suelo ser uno de ellos, sentado en el último banco para participar en el servicio), la calidad del sermón deja mucho que desear. Esto lo confirma un estudio reciente realizado en la Universidad de Viena, aunque no por la facultad de teología. El sermón parece funcionar como una especie de desintoxicación para asistir a los servicios religiosos. Confieso que a menudo tengo que recurrir al entrenamiento autógeno para soportar un sermón. Si tengo invitados, se niegan a venir al servicio cuando les digo quién va a predicar. Es bastante extraño y alejado de la realidad pensar que el sermón es efectivo simplemente porque el predicador está ordenado.

Luego está el problema del idioma con bastantes sacerdotes cuya lengua materna no es el alemán. Sé que algunos predican mejor que muchos de nuestra propia cultura. Pero los casos desagradables superan a los buenos. Lo que realmente tiene efecto es la Palabra de Dios proclamada; por eso un sacerdote ordenado debe pronunciarla. Pero ¿qué pasa con la homilía, que con demasiada frecuencia se convierte en una torpe repetición del Evangelio recién proclamado?

 

En ocasiones, teólogos laicos predican cuando el sacerdote es anciano y frágil.

En mi opinión, no hay nada de malo en esta solución provisional. Simplemente requiere sopesar qué es más importante para la celebración y la vida de los fieles: que se predique, o que la predicación por parte de los fieles esté completamente ausente por falta de ministros ordenados idóneos. Pero si a algunos funcionarios (incluso en Roma) no les gusta esta solución provisional, sería fácil remediar la escasez de ordenaciones. También debemos ser claros al respecto: el problema de los predicadores laicos en las celebraciones eucarísticas pronto será insignificante, porque, dadas las tendencias actuales, previsiblemente no habrá más celebraciones eucarísticas y posiblemente tampoco más teólogos laicos.

 

Los asistentes pastorales también predican en los bautismos. ¿No debería estar prohibido para ellos?

«Offerre et tinquere» son las dos principales celebraciones sacramentales de las iglesias cristianas. Una congregación de creyentes normalmente necesita un ministro ordenado para celebrar la Eucaristía. El bautismo era, en tiempos antiguos, prerrogativa del obispo y, por lo tanto, también de un ministro ordenado. En esencia, entonces, un asistente pastoral desempeña la misma función en un bautismo que cuando predica en una celebración eucarística. Si consideramos que en caso de emergencia cualquiera puede bautizar —lo que llamamos bautismo de emergencia—, ¿no podría cualquier ministro ordenado predicar también en la Eucaristía, incluso después de la lectura del Evangelio y no solo después de la lectura o como estación? ¿Dejaría entonces la celebración de ser una obra de arte unificada, como a veces se argumenta? Una vez presencié a un sacerdote que quería predicar sobre Amoris Laetitia y luego llegó al tema de la planificación familiar. Le pidió a un ginecólogo de la congregación que continuara «predicando» sobre este tema en su lugar. Con el obispo Lobinger, pude comprobar que el sermón en forma de intercambio bíblico resultaba muy eficaz.

 

¿Esto tiene algo que ver con la cuestión de las mujeres?

Ciertamente. Si solo los hombres fueran asistentes pastorales, sería como con los diáconos. Pero ahora muchas mujeres también desempeñan el cargo de asistente pastoral o asociada pastoral. Esto implicaría que nos enfrentamos al mismo problema que con el diaconado femenino: podría usarse como argumento a favor de la ordenación de mujeres, por ejemplo: si la Palabra y el Sacramento forman una unidad en la Eucaristía y las mujeres pueden participar en el ministerio de la Palabra, se encuentran efectivamente dentro del ámbito del ministerio ordenado. La predicación de las asociadas pastorales sería entonces, por así decirlo, la excusa perfecta para la entrada de las mujeres al ministerio ordenado. Por esta razón, probablemente el diaconado no se abrirá a las mujeres.

 

¿Qué consejos les daría, por ejemplo, a los obispos de Austria?

Si yo estuviera en su lugar, no haría absolutamente nada. La predicación por laicos competentes ha demostrado su valía en numerosas ocasiones. Teológicamente, hasta donde alcanza mi conocimiento dogmático, no es fundamentalmente objetable, aunque las opiniones entre los expertos, incluidos los obispos, están divididas al respecto. De lo contrario, los obispos alemanes ni siquiera habrían presentado su solicitud. También me centraría más en las comunidades creyentes, en un cristianismo vivido auténticamente, un testimonio atractivo y el fomento de las vocaciones para muchos, en lugar de enfrascarme en este tema mucho menos importante de la predicación laica. La práctica, el poder normativo del statu quo, demostrará en última instancia que una prohibición romana será inútil. La reforma suele empezar desde abajo.