Gunda Werner: La teología no es "Cristología olvidada" Críticas al Cardenal Kasper

Bochum – El cardenal Walter Kasper aboga por más cristología y menos debates sobre eclesiología y cargos teológicos. ¿Es válida su crítica? La teóloga dogmática Gunda Werner se muestra escéptica. Considera que el problema reside en Roma.

Fuente:   katholisch.de

Por   Félix Neumann 

22/06/2026

Imagen: © Katja Marquard/RUB

¿Se ha enredado la teología en lengua alemana en cuestiones eclesiológicas y en el tema del ministerio ordenado? Esta es la postura del cardenal Walter Kasper, quien aboga por un retorno a la esencia de la teología cristiana y a las cuestiones cristológicas. ¿Es válida la acusación del cardenal? Gunda Werner, teóloga dogmática de Bochum, expresa su sorpresa ante el diagnóstico del cardenal en una entrevista con katholisch.de: para ella, la doctrina de Cristo no puede separarse de la doctrina de la Iglesia, y critica la forma en que se reciben en Roma las aportaciones de la teología académica.

 

Pregunta: Profesora Werner, el cardenal Walter Kasper insta a los teólogos de habla alemana a profundizar en la cristología. ¿Se siente usted personalmente interpelado por esto?

Werner:  No me siento interpelada personalmente, aunque solo sea porque no comprendo su preocupación, desde varias perspectivas. El aniversario del Concilio de Nicea el año pasado, en particular, dio lugar a una gran cantidad de investigación cristológica. Hubo muchos eventos y publicaciones sobre cómo entender la cristología del Concilio de Nicea, es decir, la consustancialidad de Jesús con el Padre. Además, se ha llevado a cabo y se sigue llevando a cabo mucha investigación sobre cristología: histórica, dogmática, comparativa, denominacional y ecuménica. Además de los temas más tradicionales, también se están explorando nuevas áreas cristológicas, por ejemplo, con respecto a cómo se pueden considerar la cristología y la creación conjuntamente. Elizabeth Johnson, con su concepto de "Encarnación Profunda", es un ejemplo de esto: que los seres humanos están profundamente conectados con el mundo entero a través de su materialidad, y que Cristo también lo está.

 

Pregunta: Un teólogo, Kasper, ha hablado sobre la teología en lengua alemana.

Werner:  Esto nos lleva al siguiente punto: ¿Tiene siquiera sentido la categoría de "teología en lengua alemana"? ¿Qué investigaciones se limitan aún hoy a un solo idioma? Si hubiera que impulsar alguna iniciativa, sería la de fomentar un diálogo más profundo entre las teologías de los mundos angloparlante, alemán e hispanohablante, en lugar de buscar una provincialización de la teología. 

 

Pregunta: La crítica contrapone la cristología y la eclesiología. ¿Acaso son realmente conceptos opuestos?

Werner:  Incluso desde la perspectiva de la constitución dogmática "Lumen Gentium", esto no funciona: El primer capítulo de la Constitución de la Iglesia consiste en un fundamento cristológico para la Iglesia. La historia de la salvación se fundamenta en Cristo, y la Iglesia se presenta como el lugar de esta historia de salvación, donde la conexión entre Dios y la humanidad se hace visible. En el octavo capítulo, la Iglesia se concibe como una entidad compleja compuesta por una forma visible y otra invisible. Esto se sitúa en analogía directa con la doctrina cristológica de las dos naturalezas, formulada por el Concilio de Calcedonia. Si se toma esto en serio, entonces el Concilio Vaticano II conecta la eclesiología con la cristología, incluso hasta el punto de un discurso analógico sobre la estructura. Por lo tanto, incluso en este fundamento dogmático de la Iglesia, no se puede simplemente separar la cristología de la eclesiología, sino que se exige aclarar desde ambos lados cómo se puede interpretar esta analogía. Si la Iglesia ha de ser un sacramento de la presencia de Dios entre los hombres, como se formula en Lumen Gentium 1, y esto se basa en principios cristológicos, entonces yo, como teóloga dogmática, me siento algo perpleja cuando la cristología y la eclesiología se construyen como un par de opuestos.

 

Pregunta: El cardenal Kasper ha criticado repetidamente el Camino Sinodal, donde la eclesiología y la cuestión del ministerio han tocado, en efecto, muchos de los puntos centrales de controversia. ¿Acaso su crítica al descuido de la cristología constituye, en realidad, una crítica a los esfuerzos de reforma alemanes?

Werner:  Yo también lo entendí así. Pero detrás de eso subyace la idea de que estas cosas pueden separarse con tanta claridad: Cristo, por un lado, la cuestión del ministerio ordenado, por otro. Sin embargo, es necesario hablar con precisión de Cristo y de cristología cuando se remonta este ministerio ordenado a Cristo mediante una lógica y sucesión directas. Simplemente no se puede evitar hablar de ambos conjuntamente. Investigar una cristología completamente abstracta es difícil porque, a lo largo de la historia de la teología, siempre ha habido interacciones entre la realidad eclesiástica, el desarrollo del ministerio ordenado y la comprensión de Cristo. Y hoy, también surge la pregunta de qué relación tiene una cristología puramente abstracta con la vida concreta de las personas y de la Iglesia.

 El cardenal Walter Kasper es presidente emérito del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos. Fue profesor de teología dogmática en Münster y Tubinga antes de convertirse en obispo de Rottenburg-Stuttgart. Pertenece al Vaticano desde 1999.

 

Pregunta: Existe una teoría que sostiene que el Camino Sinodal simplemente no funcionó teológicamente bien. ¿Cuál es su opinión al respecto?

Werner:  Yo personalmente no participé en el Camino Sinodal, pero he leído todos los textos. Estos textos son consistentes y solidos desde el punto de vista teológico sólidos y están bien argumentados. Y eso no sorprende si se considera el enfoque del Camino Sinodal: las decisiones siempre debían basarse en dos perspectivas: una más oficial, debido a la minoría de obispos y otros representantes de una perspectiva más tradicional, y una más progresista, debido a los miembros reformistas del cuerpo.

 

Pregunta: ¿No habría ayudado hacer más referencias a la tradición teológica?

Werner:  Cuando se sugiere recurrir más a los Padres de la Iglesia y a la Edad Media, me pregunto qué se entiende exactamente. Probablemente los autores habituales: Agustín, Tomás de Aquino, Anselmo de Canterbury. Explorar nuevas fuentes teológicas, tal vez de mujeres, de este período, probablemente no sea lo que se quiere decir. Seguramente no implicaría dialogar con Hildegarda de Bingen y su teología trinitaria, ni con Sor Juana Inés de la Cruz y su debate sobre el poder salvífico de Cristo. El llamado a recurrir a la tradición siempre plantea la pregunta: ¿Qué tradición? ¿Quién decide a quién se cita? ¿Quién pertenece a la tradición? Incluso entre los Padres de la Iglesia y en la Edad Media, existían otras tradiciones que representaban una cristología diferente. Pienso en Duns Escoto: es el creador de una forma de pensar cristológica que no se generalizó en la teología oficial, pero que vale la pena explorar hoy en día.

 

Pregunta: ¿De qué manera?

Werner:  Duns Escoto es, en cierto sentido, el «villano» de la libertad. Concibió la doble contingencia de Dios: Dios era libre de elegir la creación, y específicamente esta creación, y la liberó a la libertad. Para Joseph Ratzinger, aquí es donde el mal entró en la historia intelectual, que, en una línea de decadencia, conduce desde Lutero y su concepto de la libertad del cristiano, pasando por Kant y la autonomía (malinterpretada como autarquía), hasta el posmodernismo y la generación de 1968. Sin embargo, también se podría reforzar esta idea de libertad desde una perspectiva cristológica. Elizabeth Johnson lo hace, recordándonos a Duns Escoto que Cristo no siempre debe concebirse únicamente en términos de la cruz, que la Encarnación no siempre debe entenderse en términos de la Caída: la Encarnación como consecuencia de la esencia de Dios como amor. Este pensamiento, desarrollado a partir de un retorno a la teología medieval, tiene naturalmente también implicaciones para la eclesiología y la cuestión del ministerio ordenado, pero quizás no las que el cardenal Kasper tenía en mente. 

 

Pregunta: Al parecer, la «teología en alemán» a la que se refiere Kasper no se comprende, o al menos no se percibe, en Roma. ¿Cómo puede la «teología en alemán» cambiar esta situación?

Werner:  No estoy segura de que sea nuestra tarea, como teología académica, asegurar que se nos entienda mejor en Roma. Existe una enorme tensión entre la complejidad intelectual y académica de la teología y lo que la doctrina oficial hace con ella —o no hace con ella—. Por un lado, está la teología académica, que opera de manera compleja y en red internacional, combinando líneas argumentativas y modos de pensamiento muy diferentes, y que se basa en una extensa base de fuentes que se extiende mucho más allá de la Edad Media y los Padres de la Iglesia, incorporando perspectivas exegéticas, históricas, sociales y humanísticas actuales; y, por otro lado, están los documentos romanos, intelectualmente inferiores, que esencialmente se citan a sí mismos. Por supuesto, se citan a los Padres de la Iglesia y a teólogos medievales y modernos, pero solo a algunos; ciertamente no a Hildegarda de Bingen como teóloga ni a Juana Inés de la Cruz, una de las más grandes eruditas de la Edad Moderna. Corresponde a los autores de los documentos romanos —y no es necesario utilizar aquí un lenguaje inclusivo en cuanto al género— alcanzar finalmente el nivel de la teología académica, y no al revés.

Juana Inés de la Cruz (1648–1695) fue una monja jerónima mexicana. Se la considera una de las eruditas más importantes de la Edad Moderna.

 

Pregunta: ¿Cómo percibe usted esto actualmente?

Werner: No puedo predecir cómo se desarrollará esto durante el pontificado del Papa León XIV. Un buen ejemplo del Papa Francisco es su encíclica "Laudato si' ". En ella se observa un análisis muy cuidadoso de los hallazgos científicos sobre la crisis climática y la sostenibilidad, pero en cuanto comienza la parte teológica, se produce una enorme caída en el rigor académico. Desafortunadamente, este no es un caso aislado; no recuerdo un solo documento romano donde fuera diferente. El progreso teológico simplemente se ignora. Gran parte de lo que sale de Roma es histórica, exegética, dogmática y filosóficamente insostenible. La recepción solo se da por contraste, por ejemplo, en las declaraciones sobre lo que el Vaticano llama "ideología de género". Ni siquiera está claro a qué teorías se refieren estos documentos. El discurso teológico, por no hablar del de las ciencias sociales, sobre este tema se ignora por completo.

 

Pregunta: ¿En qué estás trabajando actualmente? ¿Tiene algo que ver con la cristología?

Werner:  Actualmente estoy escribiendo una obra sobre eclesiología. Precisamente el tipo de tema que el Cardenal Kasper preferiría evitar. Sin embargo, la cuestión que me preocupa es decididamente cristológica: si la identidad de la Iglesia Católica reside en el hecho de que se ha estructurado desde sus inicios mediante exclusiones, y si la eclesiología tradicional solo funciona a través de estas exclusiones. Reflexionar sobre esto desde una perspectiva cristológica implica examinar la estructura de las vocaciones, que se remonta al primer encuentro personal con Jesús: Jesús llama a sus primeros discípulos, y este encuentro personal establece posteriormente la comprensión del ministerio, que se desarrolla como una cadena de vocaciones que parten de este encuentro inicial. Esta doble estructura de legitimación —tanto de los oficios como de las vocaciones— caracteriza a la Iglesia Católica y, a la vez, resulta problemática. Aquí, la eclesiología y la cristología vuelven a confluir.

 

Pregunta: ¿Dónde ve actualmente cuestiones cristológicas interesantes en su campo de investigación?

Werner:  El concepto de «Encarnación Profunda» de Elizabeth Johnson, mencionado anteriormente, sería muy valioso para su mayor incorporación a la investigación cristológica, ya que ofrece una manera de concebir la teología y la evolución conjuntamente desde una perspectiva cristológica. Ute Leimgruber, en su libro reciente, ha expuesto estructuras de abuso y problematizado motivos cristológicos que desempeñan un papel en contextos abusivos. Las cristologías teológicas queer también resultan interesantes: ¿Qué significa «queerizar a Cristo»? ¿Existe algún problema de género con Cristo, o debemos considerarlo siempre únicamente dentro del marco interpretativo del «hombre»? Linn Marie Tonstad, de Yale, está investigando este tema. Bradford Hinze ha reexaminado la idea de la obediencia de Jesús para una cristología con fundamento teológico trinitario y sus implicaciones para la eclesiología. Todas estas son formas muy inspiradoras de hacer teología, ya que amplían nuestra visión de las cristologías clásicas y abren nuevas perspectivas.

 

Por Felix Neumann