Benedikt Kranemann: Al parecer, la calidad del sermón no importa en el Vaticano

Un experto en liturgia opina sobre la prohibición de la predicación laica

Erfurt – La prohibición del Vaticano a la predicación laica ha decepcionado a Benedicto Kranemann. En una entrevista con katholisch.de, explica qué otras vías de proclamación quedan y cómo debería ser una liturgia sinodal.

Fuente:   katholisch.de

Por   Christoph Brüwer 

25/06/2026

Imagen: © KNA/Rudolf Wichert (imagen de archivo)

En una carta dirigida al presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, el obispo Heiner Wilmer, el prefecto de liturgia Arthur Roche ha descartado temporalmente una propuesta de reforma del camino sinodal de la Iglesia en Alemania: los laicos no tienen permitido pronunciar homilías durante la Eucaristía. En una entrevista con katholisch.de, el experto en liturgia de Erfurt, Benedikt Kranemann, ofrece contexto a la carta.

 

Pregunta: ¿Le sorprendió la prohibición del Vaticano sobre la predicación laica, señor Kranemann?

Kranemann: No me sorprendió, pero sí me decepcionó. Tenía la esperanza de que tal medida —que ni siquiera habría sido particularmente significativa para los estándares alemanes— pudiera ser un primer indicio de que las cosas estaban avanzando en este ámbito. La decisión de escribirlo supone un retroceso. Siento especial lástima por mis alumnos, que se preparan a conciencia y están cualificados para interpretar las Escrituras, pero a quienes, posteriormente, no se les permite pronunciar la homilía por ser considerados laicos.

 

Pregunta: Como estudioso de la liturgia, ¿le convence el argumento del Vaticano?

Kranemann: Tengo varias preguntas sobre la carta de Roma. No encuentro la argumentación, más allá de la confianza en el derecho canónico vigente, particularmente convincente. La carta, por ejemplo, se refiere a una declaración del Papa León XIV durante una audiencia general en mayo. Una formulación litúrgica y teológicamente precisa. En resumen: la liturgia debe alentar y fortalecer a los fieles, sin duda. Pero ¿acaso no es posible eso mediante una homilía pronunciada por un laico? Hay algo en particular que me preocupa como liturgista.

 

Pregunta: ¿Y entonces?

Kranemann: El documento romano afirma que la proclamación de la Palabra de Dios en la asamblea litúrgica está intrínsecamente ligada a la ordenación. Pero esto solo puede referirse al Evangelio, que es proclamado por sacerdotes o diáconos. ¿Qué ocurre entonces con el Antiguo Testamento, las Epístolas, los Hechos de los Apóstoles, etc.? La proclamación de la Palabra de Dios se reduce, en parte, claramente al Evangelio, ya que las lecturas y los Salmos son proclamados por lectores en la liturgia, es decir, por laicos. ¿Acaso estos textos carecen de importancia para la proclamación? El discurso sobre la proclamación de la Palabra de Dios, en este punto, es más que engañoso. 

 

Pregunta: El prefecto de liturgia, Arthur Roche, subraya que la formación teológica o las habilidades comunicativas no son tan importantes como la ordenación. ¿Qué significa eso?

Kranemann: Esto podría interpretarse como que la calidad del sermón no influye o se ignora. A los creyentes laicos —que, por supuesto, no son laicos en el sentido convencional, sino personas versadas en la Palabra— no se les permite pronunciar una homilía. El hecho de que se confíe naturalmente en los creyentes para predicar en la Liturgia de la Palabra demuestra que la prohibición de la homilía no puede basarse en sus cualificaciones teológicas. Y una formulación es francamente paternalista.

 

Pregunta: ¿Y qué es eso?

Kranemann: Para los sacerdotes, se afirma que preparar y pronunciar la homilía es parte integral de su ministerio sacerdotal y espiritual. ¿Y qué hay de los auxiliares parroquiales y pastorales? ¿Acaso no forma también parte de su ministerio y espiritualidad? En general, este documento retoma patrones que, si la Iglesia anhela tanto la sinodalidad y la participación, deberían haberse superado.

 

Pregunta: En muchas diócesis de Alemania, ya es práctica habitual que los laicos prediquen en las celebraciones eucarísticas. ¿Qué implica este documento para esta práctica?

Kranemann: La tensión entre lo que prescribe el Vaticano y lo que se ha practicado durante décadas persistirá. Me parece realmente preocupante. Lo que se ha practicado y demostrado su eficacia durante décadas en Alemania y otros países de habla alemana no se reconoce. No se puede suprimir. Sin embargo, persistirá una tensión que la Iglesia sufre profundamente. Temo que tales documentos solo sirvan para reavivar las rivalidades dentro de la Iglesia entre clérigos y laicos, rivalidades que sin duda no necesitamos.

 

Pregunta: ¿Y qué significa eso en lo que respecta a las mujeres?

Kranemann: Según este documento, no se les permite pronunciar la homilía. Lo que también significa que las mujeres quedan excluidas, y esto después de todas las discusiones y declaraciones sobre el deseo de fortalecer el papel de la mujer en la Iglesia. Pensemos, por ejemplo, en una monja con muchos años de servicio que celebra intensamente la Liturgia de las Horas y la Eucaristía, que practica la adoración eucarística, que vive de la Sagrada Escritura y a quien, según este documento, no se le permite pronunciar la homilía durante la Misa. Es una situación paradójica.

 

Pregunta: ¿Qué posibilidades quedan para que personas no ordenadas prediquen durante la Eucaristía después de esta carta?

Kranemann: Se mantienen las “estaciones” iniciales de la Misa, sobre las cuales el obispo Heiner Wilmer escribe acertadamente que este modelo no ha demostrado ser exitoso[1]. Las “estaciones” de la Misa se perciben como una anomalía. Existe la posibilidad de un diálogo en la homilía, lo cual, de hecho, está previsto en ciertos casos. Si se toma la carta de Roma al pie de la letra, entonces insiste en un punto específico de la homilía, a saber, después del Evangelio. Sin embargo, también sería posible una interpretación de la Escritura en otros momentos de la Liturgia de la Palabra de la Misa. Sería concebible un sermón sobre la lectura del Antiguo o del Nuevo Testamento después de ella. Pero hay poco que sea posible sin que parezca artificial. Y siempre queda la sensación persistente de que hay que buscar un lugar distinto a la homilía porque a los laicos no se les permite pronunciarla.

 

Pregunta: ¿Deberían los obispos haber argumentado de manera diferente para obtener la aprobación?

Kranemann: ¿Qué deberían haber hecho los obispos? Cabe preguntarse, por supuesto, si siquiera era necesario que escribieran a Roma. El obispo Wilmer señala la dramática escasez de sacerdotes en Alemania en el primer párrafo de su carta. Cabría esperar que Roma respondiera a esta emergencia con sensibilidad teológica y compasión fraterna. Si consideramos el número de ordenaciones sacerdotales y la gran extensión geográfica de las diócesis, es evidente que la situación empeorará significativamente en los próximos años. Ya escucho a sacerdotes decir: «Voy a una parroquia el domingo a celebrar la misa, pero como predicador, no tengo ni idea de lo que preocupa a la comunidad». La reacción de Roma ante la situación en Alemania es indignante. A estos sacerdotes se les niega el apoyo de otros creyentes. Creo que debemos insistir en la necesidad de un «calendario de predicación actualizado» y explicar repetidamente la situación y las expectativas en Alemania. 

 

Pregunta: Usted mencionó el tema de la sinodalidad: En el marco del Sínodo Mundial, un grupo de trabajo del Vaticano está analizando  cómo podría ser la liturgia desde una perspectiva sinodal. ¿Cuál sería su respuesta a esta pregunta?

Kranemann: Una liturgia sinodal debería ser aquella que fomente una mayor participación comunitaria. Por lo tanto, una liturgia con una distribución de roles diferente, que permita a los fieles una mayor participación en el servicio, donde las personas se beneficien mutuamente de distintas perspectivas sobre los textos bíblicos y se unan en oración. Esto incluye también la preparación y el seguimiento conjuntos dentro de la congregación. Sin duda, una liturgia sinodal debería ser aquella en la que las personas no ordenadas también tengan la oportunidad de pronunciar la homilía.

 

Por Christoph Brüwer

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[1] En las (archi)diócesis en la zona de la Conferencia Episcopal Alemana, existe una Ordenanza de Sermones, que establece que, en casos excepcionales, con el permiso del obispo, lo pueden hacer laicos con las cualificaciones adecuadas para predicar el sermón como parte de la celebración eucarística. La práctica ha demostrado que este ministerio por parte de laicos ha permanecido como una excepción, limitada a los casos en los que es difícil para el sacerdote que preside la Eucaristía.  Las regulaciones de sermones de 1988 estipulan que este sermón debe predicarse al comienzo del servicio (lo que se llama una “statio”). Esta regulación no ha demostrado su eficacia en la práctica litúrgica pastoral. La homilía en este momento de la secuencia litúrgica rompe el orden, se refiere a lecturas bíblicas que solo tienen lugar después, y parece un cuerpo extraño a estas alturas. Por eso la Asamblea General de la Conferencia Episcopal Alemana ha aprobado una orden revisada de sermones, para el cual ahora solicita un indulto de la Santa Sede.