Por Massimo Faggioli
Estados Unidos
01/03/2022
El ataque ruso contra Ucrania que comenzó el 24 de febrero tendrá un impacto significativo en la Iglesia Católica.
Ha habido muchas guerras en todo el mundo desde la Segunda Guerra Mundial, incluso en Europa, especialmente en la década de 1990. Pero la agresión de Rusia contra Ucrania es diferente tanto por razones políticas como militares.
Desde el tenso enfrentamiento entre John F. Kennedy y Nikita Khrushchev hace unos 60 años, un presidente estadounidense y un líder ruso nunca se habían enfrentado de una manera tan dramática como la que estamos presenciando hoy.
Esto también se debe a los trasfondos religiosos y teológicos de la guerra de Rusia contra Ucrania, que aprovechan el cisma dentro de las Iglesias ortodoxas orientales y el cuasi-cisma dentro del catolicismo.
Ucrania ocupa un lugar central tanto en el cristianismo ortodoxo (marcado por las tensiones de Moscú con Kiev y Constantinopla) como en el catolicismo (marcado por la relación en ocasiones incómoda que la Iglesia católica bizantina o griega, a veces llamada despectivamente “uniatismo”, tiene con Roma.
¿Una continuación de la política de la Iglesia?
Las consecuencias de la guerra que ahora asola Ucrania probablemente tendrán repercusiones durante décadas no solo en el orden internacional y en las relaciones ecuménicas, sino también en la comunidad católica intraeclesial.
En el contexto de la globalización de las “guerras culturales” estadounidenses, los ideólogos del resentimiento religioso ven la invasión rusa de Ucrania como la continuación de la política de la Iglesia por otros medios.
A lo largo de su pontificado, el Papa Francisco ha tenido que difundir su mensaje de unidad de la única familia humana en un orden global cada vez más perturbado. Si lo que está sucediendo ahora no es el comienzo de una nueva Guerra Fría, está claro que ya no estamos en un orden mundial posterior a la Guerra Fría.
La guerra en Ucrania se produce a raíz de la pandemia de COVID-19 que comenzó en 2020, la crisis de la democracia estadounidense que culminó con el asalto al Capitolio el 6 de enero de 2021 y la caótica retirada de Afganistán en agosto de 2021.
Pero, lo que es más importante, tiene lugar tras las grandes perturbaciones que se aceleraron en 2016 con el Brexit, el intento de golpe de estado en Turquía, la elección del presidente Duterte en Filipinas y, especialmente, la elección del presidente Donald Trump en Estados Unidos, un hombre quien estaba enredado en una relación muy ambigua (o peor) con el presidente ruso Vladimir Putin.
Una debilidad en la percepción de la amenaza rusa
La guerra en Ucrania confirma una gran intuición del pontificado de Francisco: que actualmente estamos viviendo una Tercera Guerra Mundial ” fragmentada “, algo de lo que ya habló en 2014 en referencia al conflicto en Siria.
También corrobora la interpretación del Papa actual como un posible regreso a la década de 1930 y sus advertencias contra el retorno del populismo hitleriano, especialmente a partir de 2017.
A pesar de las innegables fallas del sistema democrático en Ucrania, la invasión rusa de un estado soberano también es parte del choque entre los sistemas autoritarios etnopopulistas por un lado y las aspiraciones democráticas de las naciones y los pueblos por el otro.
También confirma una debilidad que ha tenido este papado al percibir la amenaza rusa. O tal vez no ha sabido comunicar cómo el deseo del Papa de primar al Patriarcado de Moscú como un socio preferente en el progreso del ecumenismo y en las relaciones internacionales no ha influido en la respuesta de la diplomacia del Vaticano a las amenazas contra la paz que Putin viene planteando desde hace mucho tiempo.
Esto se pudo ver ya hace varios años.
La respuesta inicial del Papa a la invasión de Putin
El Patriarcado de Moscú sigue siendo el interlocutor indispensable a los ojos de Roma, pero estudiosos de la tradición ortodoxa oriental llevan años advirtiendo a Occidente sobre la manipulación de la Iglesia por parte de Putin al servicio de una ideología neoimperial. Esta manipulación está teniendo consecuencias que van más allá de Rusia y mucho más allá de la religión.
El Vaticano y el Papa Francisco han tratado de corregir el rumbo en los últimos días, pero entre los católicos ucranianos se puede sentir una tranquila sensación de decepción. Hay una diferencia con lo que hizo Francisco en crisis anteriores. Por ejemplo, dirigió personalmente una vigilia de oración en la Plaza de San Pedro el 7 de septiembre de 2013, cuando Estados Unidos amenazaba con atacar a Siria, algo muy diferente de las declaraciones y gestos públicos que ha hecho hacia Ucrania y Rusia.
En el período previo a la invasión del 24 de febrero, los llamamientos personales de Francisco fueron tímidos y moldeados por la renuencia a llamar a la agresión rusa por lo que era. Y hasta finales de febrero, el Papa y los medios del Vaticano han sido muy cuidadosos en evitar mencionar a Rusia y Putin.
Complicando la narrativa política general del pontificado de Francisco
Esta guerra es una prueba clave para la doctrina vaticana de la “neutralidad positiva”, como señaló el secretario de Estado, el cardenal Pietro Parolin, en un discurso en febrero de 2019, una postura que contribuye a construir un diálogo entre las partes involucradas en favor de la promoción de derechos humanos.
La guerra en Ucrania también complica aspectos clave de la narrativa política general del pontificado de Francisco. En sus enseñanzas y gestos, el Papa argentino se detiene con razón en las faltas y responsabilidades de Occidente, por ejemplo sobre la inmigración, los refugiados, el medio ambiente.
Lo hace sin adoptar nunca la ideología del antiliberalismo, pero está claramente tratando de desenganchar el catolicismo del orden neoliberal occidental, a favor de una perspectiva global poscapitalista más alineada con los valores de la enseñanza social católica.
Pero resulta que las amenazas contra los valores de la doctrina social católica —empezando por la dignidad de toda persona humana— no provienen sólo del capitalismo occidental y de la modernidad neoliberal. También provienen de otros sistemas que el Vaticano ha sido cauteloso en criticar abiertamente, adoptados por las potencias globales emergentes o que regresan: Rusia, así como China e India.
La guerra y las trayectorias teológicas en el catolicismo global
Además, el intento de Francisco de ofrecer una alternativa al neoliberalismo occidental ahora debe tener en cuenta que, con el regreso de una confrontación directa como la Guerra Fría, el enfoque católico del mundo global también podría tener que lidiar una vez más con una nueva generación de aquellos “liberales de la Guerra Fría” que fueron un pilar fundamental del catolicismo estadounidense del siglo XX.
El Papa, en cambio, se ha alejado mucho de esta mentalidad, tanto teológica como políticamente. También es probable que la guerra en Ucrania tenga consecuencias importantes para las trayectorias teológicas del catolicismo global.
Por una parte, enseñar y hablar del Concilio Vaticano II (1962-65) se ha vuelto terriblemente complicado.
Las aspiraciones conciliares de unidad ecuménica e interreligiosa en la única familia humana parecen hoy algo perdido en el pasado, especialmente para los estudiantes nacidos en los años inmediatamente anteriores o posteriores al 11 de septiembre. Solo han conocido un mundo moldeado por los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001.
Paralelamente a esto, la guerra de Putin en Ucrania está cambiando (o podría cambiar) algunas de las suposiciones que el catolicismo posterior al Vaticano II ha sostenido sobre la paz y la guerra.
Esto no quiere decir que vaya a cambiar la enseñanza de la Iglesia sobre la paz desde Juan XXIII en adelante, sino la forma en que los católicos perciben la cuestión.
Cuestionando la “guerra justa” y la democracia
Hasta ahora ha habido un impulso para repensar la teoría de la “guerra justa” de la Iglesia, incluso hasta el punto de abandonarla oficialmente. Una conferencia de Pax Christi que se celebró en el Vaticano en abril de 2016 pidió, en cambio, una radicalización profética de la enseñanza sobre la paz.
Pero eso ahora es más difícil de aceptar, especialmente si vives en Europa del Este y te sientes amenazado por la Rusia de Putin.
Al mismo tiempo, el argumento a favor de la paz de Juan XXIII, que se encuentra en su testamento personal y en la última encíclica Pacem in Terris, es más relevante hoy que nunca.
Finalmente, la guerra de Ucrania podría y debería despertar a las Iglesias, especialmente a las católicas, de su agnosticismo moral y teológico hacia la democracia.
Es cierto que la propaganda de Putin apela a los sentimientos nacionalistas y neoimperiales de los ortodoxos rusos más que a la gente de Occidente.
Pero al mismo tiempo, hemos visto en los últimos años no solo la propagación del sentimiento pro-Putin en los Estados Unidos, sino también el aumento del resentimiento pro-Putin entre los católicos prominentes.
La fascinación del catolicismo estadounidense de derecha por Vladimir Putin
Las publicaciones más recientes en las redes sociales de los gurús del catolicismo antiliberal e integrista en los EE. UU. sobre la guerra en Ucrania son una prueba de la radicalización de esta cultura. No está solo en algunos rincones oscuros de Internet: se ha convertido en parte del nuevo establishment católico.
El asalto de Rusia a Ucrania incluye un elemento de cruzada que varios conservadores religiosos influyentes o reaccionarios encuentran entrañable. Son los mismos sospechosos que siempre han acusado al Papa Francisco de ser un populista y no un verdadero católico.
Es difícil describir la corrupción intelectual y moral de los derechistas católicos de EE. UU. que ahora se burlan de Ucrania cuando no animan abiertamente a Putin. Desde 2016, los medios católicos de derecha han apoyado ciega y regularmente a los partidarios de Putin, si no al propio Putin.
Entre los que han pagado el precio de esta corrupción intelectual y moral, también está la unidad de la comunidad ortodoxa oriental en los Estados Unidos.
Hay algunos puntos en común entre la causa perdida de Putin (“la ruptura de la Unión Soviética fue la mayor tragedia geopolítica del siglo XX”) y la causa perdida de los conservadores estadounidenses (la Guerra Civil como una “lucha noble” por los derechos de los estados).
Putin ha abierto una brecha entre diferentes frentes en las “guerras culturales” que han envuelto a las Iglesias desde la década de 1990 con el final de la Guerra Fría. Y no es una coincidencia.
La invasión de Ucrania podría ser un punto de inflexión.
“Guerras reales” y “guerras culturales” El asalto contra el Capitolio en enero de 2021 no estalló la burbuja de los católicos trumpianos, pero su apoyo a la guerra de Putin en Ucrania podría lograrlo. Esto es cierto para los católicos trumpianos en los Estados Unidos, pero también en otros países.
En Italia, por ejemplo, líderes de extrema derecha como Matteo Salvini y Giorgia Meloni han abrazado la retórica antioccidental de Putin en los últimos años.
Pero este momento no solo arroja luz sobre algunos intelectuales desquiciados y el Partido Republicano en Estados Unidos. También tiene algo importante que decir a los líderes católicos, especialmente a los obispos.
Los comentarios positivos sobre Rusia y Putin son una extensión de las guerras culturales y las políticas de agravios que han animado a la derecha católica mundial.
La popularidad de Putin es parte de un ethos de resentimiento proveniente de católicos integralistas en Occidente contra un mundo cosmopolita y secularizado. El “ecumenismo del odio” del que hablaba hace unos años la revista La Civiltà Cattolica, aprobada por el Vaticano y dirigida por jesuitas, en referencia a Estados Unidos, también tiene dimensiones internacionales.
Los cismas de la iglesia a veces siguen o incluso anuncian una guerra. Hay más de una palabra en común entre “guerras culturales” y “guerras reales”: una lleva fácilmente a la otra.
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