Por James Martin, S.J.
Fuente: outreach.faith
18/09/2024
James
Martin, S.J., delegado al Sínodo sobre la Sinodalidad, reflexiona sobre lo que
ha aprendido de los líderes de la iglesia que se oponen a los "temas
LGBTQ" y ofrece su respuesta.
Durante la primera sesión del Sínodo sobre la
Sinodalidad, que tuvo lugar el pasado mes de octubre, no me sorprendió que
muchos delegados sinodales se opusieran a lo que se podría denominar vagamente
"cuestiones LGBTQ". Lo que sí me sorprendió fue la intensidad de la
oposición, el lenguaje utilizado y el enojo que el tema provocó en algunos
delegados. Tal vez debido a mi ministerio con las personas LGBTQ, muchos
delegados compartieron conmigo sus comentarios, preguntas y desafíos. Fue un
honor escuchar, reflexionar y responder. Ahora, dentro de una semana,
volveremos para la segunda sesión y final del Sínodo, que comienza el 2 de
octubre.
Sin romper ninguna confidencia, puedo decir que algunos
delegados hicieron intervenciones en las mesas redondas y en el pleno del
Sínodo el año pasado que fueron más allá de cualquier oposición que hubiera
escuchado antes de los líderes de la Iglesia. Una cosa es saber que estos
argumentos son parte del discurso en la iglesia universal; otra cosa es
escucharlos en persona, a veces cara a cara. Las palabras
"repugnante", "repulsivo", "antinatural" y
"enfermo" se usaban regularmente en las conversaciones conmigo.
Del mismo modo, muchos delegados de todo el mundo
expresaron un fuerte deseo de acercarse a la comunidad LGBTQ, una necesidad
pastoral mencionada dos veces en el primer Documento de Trabajo o Instrumentum
Laboris. (El Instrumentum Laboris de este año se centra
menos en temas específicos como el papel de las mujeres en la Iglesia y
los católicos LGBTQ, y más en el concepto de "sinodalidad" en
general).
La gran mayoría de las personas LGBTQ te dirán que no
están respondiendo a ideas, sino a sus propias experiencias.
El año pasado busqué a los delegados para entender su
oposición. La sinodalidad se basa en escuchar, entonces, ¿cómo podría ser un
buen delegado, y mucho menos un buen cristiano, si no escuchaba a las personas
que no estaban de acuerdo conmigo? Después de que un delegado en una sesión
plenaria llamara a la homosexualidad una "ideología occidental", un
cardenal me preguntó: "¿Le gustaría que le ayudara a organizar una reunión
con él?" Esto dio lugar a una conversación abierta y honesta, que me
impulsó a buscar a otros delegados, lo que a su vez me ayudó a apreciar sus
preocupaciones. Traté de aplicar la "Presuposición" de San Ignacio de
Loyola, en la que uno trata de darle a otra persona el beneficio de la duda
para comprender su perspectiva.
A medida que el Sínodo llegaba a su fin, otro
participante del Sínodo me sugirió: "En el próximo año, debes fijarte como
objetivo tratar de construir puentes reuniéndote con delegados y otros líderes
católicos que no estén de acuerdo contigo, para escuchar sus preocupaciones y
dialogar". Me pareció una excelente idea. Durante el último año, entonces,
he hablado con cardenales, obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, y
líderes laicos católicos de todo el mundo, con especial atención a Europa del
Este y África Subsahariana, de donde parecía provenir gran parte de la
oposición, sobre estos temas. Lo que sigue es lo que escuché y mis respuestas.
Para abreviar, usaré "temas LGBTQ" para representar una constelación
de temas, que van desde enfoques pastorales (dar la bienvenida a los católicos
LGBTQ) hasta temas más abiertamente teológicos (la enseñanza de la iglesia
sobre la homosexualidad) y desarrollos más recientes (como la aprobación de la
bendición de parejas del mismo sexo en ciertas circunstancias). Mantendré estas
respuestas en el anonimato.
La oposición se puede resumir de la siguiente manera, en
orden de frecuencia con la que se mencionaron estas posturas a veces
superpuestas: 1) los temas LGBTQ son una ideología; 2) Es una forma de
neocolonialismo; 3) Es una preocupación occidental; 4) Apoyar a las personas
LGBTQ significa oponerse a las enseñanzas de la iglesia y 5) las personas LGBTQ
odian a la iglesia.
1. Los temas LGBTQ son una ideología. La respuesta más común a cualquier mención de las
personas LGBTQ es que los problemas que rodean este tema son simplemente una "ideología",
es decir, un sistema de creencias defectuoso impuesto a personas desprevenidas,
a menudo jóvenes. Esto ayuda a explicar la renuencia de muchos delegados
incluso a usar el término "LGBTQ", que no fue visto como una
identificación de una comunidad, sino como un reflejo de una ideología peligrosa.
Este argumento es una creencia firmemente sostenida entre
muchos líderes eclesiásticos y delegados del sínodo. El propio papa Francisco ha
declarado públicamente que se opone a la "ideología de género".
Ahora, mientras que ese término se enfoca principalmente en las personas
transgénero, para muchos católicos se usa para oponerse a todos los temas
LGBTQ. Algunos delegados sintieron que cualquier discusión sobre estos temas,
incluso las experiencias vividas por los católicos LGBTQ, estaba inclinándose
ante una ideología peligrosa. Del mismo modo, algunos delegados dijeron que las
personas LGBTQ no existían o simplemente estaban aprobando una ideología (lo
que los convierte en homosexuales). Un arzobispo africano me dijo: "La
razón por la que la gente es gay en mi país es que los estadounidenses les
pagan para que se vuelvan homosexuales".
Escuchar las historias de las personas LGBTQ no significa
automáticamente descartar las enseñanzas de la Iglesia. No tengo idea de si los
estadounidenses viajan a otros países para pagarle a la gente para que "se
vuelva gay". Pero una respuesta a las preocupaciones sobre la
"ideología" es recordarle a la gente que, si bien hay muchas ideas,
posiciones y pensamientos sobre los temas LGBTQ hoy en día, la gran mayoría de
las personas homosexuales, lesbianas, bisexuales y transgénero te dirán que no
están respondiendo a ideas, sino a sus propias experiencias.
Ciertamente, los medios de comunicación pueden influir en
los jóvenes que no están seguros de su sexualidad para que experimenten e
incluso cuestionen su sexualidad o su identidad. Pero en general, los
psiquiatras, psicólogos, médicos, biólogos, científicos sociales y, sobre todo,
las propias personas LGBTQ te dirán que no están respondiendo tanto a las ideas
como a las experiencias profundamente sentidas. Para los gays, lesbianas y
bisexuales, esta es la forma en que sienten que han sido creados, no el
resultado de un asentimiento intelectual. Y para las personas transgénero, como
a menudo señala la hermana Luisa Derouen, OP, esto es parte de su viaje,
no una respuesta a ninguna ideología.
2. Esto es resultado del colonialismo. Otra respuesta común durante el sínodo y en mis
conversaciones de los últimos 12 meses estuvo vinculada a la primera objeción:
las potencias coloniales han exportado esta ideología. Es decir, la
homosexualidad es una importación de los colonizadores occidentales, que no
está en consonancia con las normas culturales originales de otros lugares,
especialmente en el mundo en desarrollo. Esto nunca existió en nuestro país, me
dijo un obispo. Es "una importación", dijo otro. "Un visitante
no deseado", dijo otro.
Muchas personas también compartieron su enojo de que la
ayuda extranjera esté ligada a la aceptación de ciertos derechos LGBTQ. Es
decir, algunos paquetes de ayuda occidentales, argumentan, vienen con
estipulaciones de que su país debe aceptar los derechos LGBTQ. Un sacerdote
africano me dijo: "No tienes idea de lo humillante que es esto para
algunos países y para algunas personas". Repitió esa palabra: humillante.
Por otro lado, otro sacerdote africano señaló que las estipulaciones de ayuda
no suelen estar relacionadas con la promoción del matrimonio entre personas del
mismo sexo, sino simplemente con la protección de las personas LGBTQ del
acoso, las golpizas, la violencia, el encarcelamiento y la ejecución.
Lamentablemente, los argumentos "colonialistas"
e "ideológicos" son utilizados a menudo por gobiernos y dictaduras
que apoyan políticas homofóbicas, y la iglesia, a su vez, puede sentirse
presionada para acceder a esta represión política. Y si el Estado financia a
las organizaciones eclesiásticas, puede resultar aún más difícil oponerse a la
homofobia aprobada por el gobierno. "Mi gobierno lo usa como propaganda de
odio", dijo un obispo de Europa del Este. "Hay tanta oscuridad y
rabia". Los fieles católicos también son influenciados por los medios de
comunicación controlados por el gobierno para ver estos como amenazas
"colonialistas" o "ideológicas", lo que hace que sea aún
más difícil para los obispos locales llegar a las personas LGBTQ. Finalmente,
en los países donde la iglesia es minoritaria y los líderes gubernamentales
promueven la homofobia, los líderes católicos pueden sentirse aún más asustados
de apoyar a las personas LGBTQ.
El creciente número de personas LGBTQ que huyen de la
persecución y la violencia puede ser la mejor respuesta al argumento de que se
trata de una "preocupación occidental".
Una de las dificultades del diálogo en torno a este tema
en el Sínodo, y más ampliamente en la Iglesia, es que aquellos con experiencia
en el ministerio pastoral con personas LGBTQ pueden querer animar a otros a
escuchar a las personas LGBTQ, pero tienen miedo de ser vistos como
"colonialistas". Curiosamente, durante el Sínodo, el llamado a abrir
el debate sobre la poligamia, planteado por varios delegados africanos, fue
acogido con más entusiasmo que la cuestión de las parejas del mismo sexo,
aunque podría verse como un alcance similar: a un grupo de católicos cuyas
vidas no se ajustan plenamente a la enseñanza de la Iglesia. A diferencia de
las cuestiones LGBTQ, también formó parte del Instrumentum Laboris más
reciente, que habló de la necesidad de "discernir las cuestiones
teológicas y pastorales de la poligamia para la Iglesia en África".
Un delegado europeo dijo: "Tenía miedo de decir algo
negativo sobre la poligamia o positivo sobre los temas LGTBQ porque me verían
como colonialista". Le pregunté a un obispo africano que apoyaba dar la
bienvenida a las parejas polígamas que querían sentirse parte de la Iglesia,
por qué no podíamos usar el mismo argumento para las parejas del mismo sexo.
"Porque uno es natural y el otro no", dijo.
Sin embargo, como señalan muchos estudiosos, la
homosexualidad ha sido parte de muchas culturas antiguas no occidentales,
anteriores a la era del colonialismo. El cardenal Peter Turkson planteó esto recientemente
cuando señaló que había palabras en su lengua materna, el akan, para las
personas homosexuales. Luisa Wall, una persona indígena de Nueva Zelanda,
escribió un artículo en Outreach sobre la presencia de "personas de
diversas orientaciones sexuales" en las islas del Pacífico, mucho antes
del colonialismo. De hecho, una de las historias más famosas de las Vidas de
los Santos, la de los mártires ugandeses, se utiliza a menudo para
ilustrar los terrores de la homosexualidad. En 1885, 22 hombres católicos y 22
anglicanos, algunos muy jóvenes, fueron objeto de muertes espantosas después de
rechazar las violentas insinuaciones sexuales del rey local. Sin embargo, a
menudo se pasa por alto otro aspecto de esa historia. Un sacerdote de África
Oriental dijo: "Su historia se utiliza contra los homosexuales en mi país.
Pero también muestra la presencia de la homosexualidad mucho antes del
colonialismo. A nadie le gusta decir eso". La homosexualidad es parte de
todos los países, localidades y diócesis.
Como me señalaron varios delegados, la influencia
colonialista más profunda es la historia de las leyes "anti-sodomía",
en particular las aplicadas por el Imperio Británico, que han dejado un legado
duradero de homofobia. Entonces, si vamos a considerar los efectos nefastos del
colonialismo, eso debe ser parte de la conversación.
3. Es una preocupación occidental. Esto es algo diferente a "Esto es el resultado del
colonialismo". La idea es que incluso si hay personas LGBTQ en sus
diócesis, no es un "problema". "Los homosexuales en mi país no
son un problema", me dijo un obispo africano. "Nadie habla de eso. No
es un problema". Un sacerdote africano explicó que la sexualidad en su
país no se discutía abiertamente, ni siquiera en las familias, y ciertamente no
públicamente. Por lo tanto, hay una profunda desconfianza con este tema
culturalmente y tener la conversación "impuesta sobre ellos" parece
occidental. Para algunos en su país, el tema es el anatema. "Los obispos
están rotundamente en contra y si se menciona el tema, negarán que exista o que
sea un problema" Pero, dijo, "todo obispo sabe que existe. No se
trata de si son conservadores o liberales. Son impotentes para hablar de
ello".
Las profundas actitudes culturales e incluso las
prácticas violentas, como, como lo llamó un sacerdote africano, la
"violación correctiva", en la que se viola a las lesbianas para
"curarlas", dificultan el tema de la intemperie. Por lo tanto,
algunos líderes católicos, al ver que pocas personas discuten estos temas en
sus países, lo etiquetan no solo como un problema occidental, sino, más
específicamente, como una preocupación occidental. Este enfoque se puede ver en
la negativa a promulgar la Fiducia Supplicans, que permitía la bendición
de las parejas del mismo sexo en ciertas circunstancias, por parte de SECAM, el
Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar, porque
causaría "confusión". (Irónicamente, también se argumenta que Fiducia
Supplicans va en contra de la enseñanza de la Iglesia, cuando, por
supuesto, es enseñanza de la Iglesia). Un sacerdote también admitió que
en su país, donde la homofobia es desenfrenada, hay sacerdotes homosexuales que
sienten un profundo sentimiento de vergüenza. "Así que tratan de empujarlo
hacia abajo y negarlo".
Pero el creciente número de personas LGBTQ que huyen de
la persecución y la violencia, como se detalla en el libro de Mark Gevisser The
Pink Line, puede ser la mejor respuesta al argumento de que se
trata de una "preocupación occidental". En docenas de países,
puedes ser encarcelado por tener relaciones con personas del mismo sexo o por
defender los derechos LGBTQ. En siete países puede ser ejecutado. Los casos de
personas LGBTQ que huyen de sus países por miedo son desenfrenados; A
veces, esa persecución los sigue a los campos de refugiados. Para estas
personas, y por lo tanto para sus países y para la iglesia, es en gran medida
un problema.
4. Las personas LGBTQ se oponen a la enseñanza de la iglesia. En esta línea de razonamiento, cualquier mención de las
personas LGBTQ debe estar prohibida porque las personas LGBTQ se oponen a la
enseñanza de la Iglesia, que establece que los actos homosexuales son
"intrínsecamente desordenados". Ciertamente, hay personas LGBTQ que
se oponen a la enseñanza de la iglesia, que participan en actividades con
personas del mismo sexo y que están casadas con parejas del mismo sexo. Pero la
oposición entre algunos líderes católicos es más fuerte, más visceral, que el
miedo a parecer que aprueban la oposición a la enseñanza de la Iglesia.
El año pasado, después de compartir la historia de una
pareja del mismo sexo que conocí, un prelado latinoamericano me dijo que
apreciaba el ejemplo de amor generoso en la relación, pero que el acto sexual
en sí mismo no solo iba en contra de la enseñanza de la Iglesia, sino que era
"repugnante".
Otros argumentan que la oposición a los temas LGBTQ es "bíblica,
no cultural". Pero, como muchos eruditos del Antiguo y Nuevo
Testamento han señalado, el uso de los llamados "pasajes de
golpe" en la Biblia es muy problemático ya que las lecturas estaban
destinadas a un contexto completamente diferente (similar a los pasajes
bíblicos sobre la esclavitud) y, además, hay muchos otros mandatos e
instrucciones bíblicas (como lapidar a las mujeres por adulterio) que ya no
seguimos. El uso de los "pasajes de golpe" es casi siempre muy
selectivo y casi siempre se usa contra las personas LGBTQ, en lugar de lo que
se llama "textos de bienvenida".
Los manifestantes no representan a la gran mayoría de los
católicos LGBTQ que simplemente quieren saber que Dios los ama.
En estas conversaciones, a menudo invito a las personas a
pensar en el joven, tal vez de 15 o 16 años, que no está en ningún tipo de
relación, y que no planea casarse pronto, pero que se siente marginado de su
iglesia. O la lesbiana que está sujeta a los horrores de la "violación
correctiva". O el hombre gay que sufre en un campo de refugiados o en una
cárcel. ¿A qué enseñanza de la Iglesia se oponen estas personas? Escuchar las
historias de las personas LGBTQ no significa automáticamente descartar las enseñanzas
de la Iglesia.
5. Las personas LGBTQ odian a la iglesia. Este argumento lo escuché de varios delegados sinodales,
especialmente de Europa del Este. Para algunos líderes católicos, su principal experiencia
con las personas LGBTQ es escucharlos criticar a la iglesia en los medios de
comunicación o verlos protestar en persona. Escuché varios informes de
protestas frente a iglesias y catedrales (a veces durante las marchas del
Orgullo). Esto es un problema porque vincula a las personas LGBTQ siempre y en
todas partes con la oposición a la iglesia, lo que naturalmente hace que los
obispos sean menos propensos a escuchar. La naturaleza humana hace que sea más
difícil trabajar con personas que te demonizan, algo que las personas LGBTQ
entienden.
Una respuesta a esto es invitar a las personas a entender
que muchas personas LGBTQ (muchas de las cuales no son
católicas) están respondiendo a lo que ven como
comentarios homofóbicos de los líderes de la iglesia, y también recordar que estos
manifestantes no representan a la gran mayoría de los católicos LGBTQ que
simplemente quieren saber que Dios los ama. que Jesús está con ellos, que el
Espíritu Santo enriquece sus vidas y que la iglesia es su hogar. También es
importante que las personas LGBTQ sepan lo contraproducentes que pueden ser los
comentarios de odio si uno quiere dialogar con los líderes de la iglesia.
Hacia el final de mis discusiones con los líderes
católicos y los delegados del Sínodo durante el año pasado, a menudo hice la
misma pregunta: ¿Cómo podemos responder mejor a estas preocupaciones? Casi
todos tenían la misma respuesta: conocer a las personas LGBTQ no como
estereotipos, sino como personas. Al final, la mejor manera de ayudar a
aquellos que se oponen a los temas LGBTQ, por todas las razones mencionadas
anteriormente, es conocerlos, escucharlos y llegar a conocerlos como hijos
amados de Dios, es decir, nuestros hermanos y hermanas en Cristo.
James Martin, S.J.
