Muchos delegados de todo el mundo expresaron un fuerte deseo de acercarse a la comunidad LGBTQ,

Por   James Martin, S.J.
Fuente:   outreach.faith
18/09/2024

 

James Martin, S.J., delegado al Sínodo sobre la Sinodalidad, reflexiona sobre lo que ha aprendido de los líderes de la iglesia que se oponen a los "temas LGBTQ" y ofrece su respuesta.

 

Durante la primera sesión del Sínodo sobre la Sinodalidad, que tuvo lugar el pasado mes de octubre, no me sorprendió que muchos delegados sinodales se opusieran a lo que se podría denominar vagamente "cuestiones LGBTQ". Lo que sí me sorprendió fue la intensidad de la oposición, el lenguaje utilizado y el enojo que el tema provocó en algunos delegados. Tal vez debido a mi ministerio con las personas LGBTQ, muchos delegados compartieron conmigo sus comentarios, preguntas y desafíos. Fue un honor escuchar, reflexionar y responder. Ahora, dentro de una semana, volveremos para la segunda sesión y final del Sínodo, que comienza el 2 de octubre.

Sin romper ninguna confidencia, puedo decir que algunos delegados hicieron intervenciones en las mesas redondas y en el pleno del Sínodo el año pasado que fueron más allá de cualquier oposición que hubiera escuchado antes de los líderes de la Iglesia. Una cosa es saber que estos argumentos son parte del discurso en la iglesia universal; otra cosa es escucharlos en persona, a veces cara a cara. Las palabras "repugnante", "repulsivo", "antinatural" y "enfermo" se usaban regularmente en las conversaciones conmigo.

Del mismo modo, muchos delegados de todo el mundo expresaron un fuerte deseo de acercarse a la comunidad LGBTQ, una necesidad pastoral mencionada dos veces en el primer Documento de Trabajo o Instrumentum Laboris. (El Instrumentum Laboris de este año se centra menos en temas específicos como el papel de las mujeres en la Iglesia y los católicos LGBTQ, y más en el concepto de "sinodalidad" en general).

La gran mayoría de las personas LGBTQ te dirán que no están respondiendo a ideas, sino a sus propias experiencias.

El año pasado busqué a los delegados para entender su oposición. La sinodalidad se basa en escuchar, entonces, ¿cómo podría ser un buen delegado, y mucho menos un buen cristiano, si no escuchaba a las personas que no estaban de acuerdo conmigo? Después de que un delegado en una sesión plenaria llamara a la homosexualidad una "ideología occidental", un cardenal me preguntó: "¿Le gustaría que le ayudara a organizar una reunión con él?" Esto dio lugar a una conversación abierta y honesta, que me impulsó a buscar a otros delegados, lo que a su vez me ayudó a apreciar sus preocupaciones. Traté de aplicar la "Presuposición" de San Ignacio de Loyola, en la que uno trata de darle a otra persona el beneficio de la duda para comprender su perspectiva.

A medida que el Sínodo llegaba a su fin, otro participante del Sínodo me sugirió: "En el próximo año, debes fijarte como objetivo tratar de construir puentes reuniéndote con delegados y otros líderes católicos que no estén de acuerdo contigo, para escuchar sus preocupaciones y dialogar". Me pareció una excelente idea. Durante el último año, entonces, he hablado con cardenales, obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, y líderes laicos católicos de todo el mundo, con especial atención a Europa del Este y África Subsahariana, de donde parecía provenir gran parte de la oposición, sobre estos temas. Lo que sigue es lo que escuché y mis respuestas. Para abreviar, usaré "temas LGBTQ" para representar una constelación de temas, que van desde enfoques pastorales (dar la bienvenida a los católicos LGBTQ) hasta temas más abiertamente teológicos (la enseñanza de la iglesia sobre la homosexualidad) y desarrollos más recientes (como la aprobación de la bendición de parejas del mismo sexo en ciertas circunstancias). Mantendré estas respuestas en el anonimato.

La oposición se puede resumir de la siguiente manera, en orden de frecuencia con la que se mencionaron estas posturas a veces superpuestas: 1) los temas LGBTQ son una ideología; 2) Es una forma de neocolonialismo; 3) Es una preocupación occidental; 4) Apoyar a las personas LGBTQ significa oponerse a las enseñanzas de la iglesia y 5) las personas LGBTQ odian a la iglesia.

 

1. Los temas LGBTQ son una ideología. La respuesta más común a cualquier mención de las personas LGBTQ es que los problemas que rodean este tema son simplemente una "ideología", es decir, un sistema de creencias defectuoso impuesto a personas desprevenidas, a menudo jóvenes. Esto ayuda a explicar la renuencia de muchos delegados incluso a usar el término "LGBTQ", que no fue visto como una identificación de una comunidad, sino como un reflejo de una ideología peligrosa.

Este argumento es una creencia firmemente sostenida entre muchos líderes eclesiásticos y delegados del sínodo. El propio papa Francisco ha declarado públicamente que se opone a la "ideología de género". Ahora, mientras que ese término se enfoca principalmente en las personas transgénero, para muchos católicos se usa para oponerse a todos los temas LGBTQ. Algunos delegados sintieron que cualquier discusión sobre estos temas, incluso las experiencias vividas por los católicos LGBTQ, estaba inclinándose ante una ideología peligrosa. Del mismo modo, algunos delegados dijeron que las personas LGBTQ no existían o simplemente estaban aprobando una ideología (lo que los convierte en homosexuales). Un arzobispo africano me dijo: "La razón por la que la gente es gay en mi país es que los estadounidenses les pagan para que se vuelvan homosexuales".

Escuchar las historias de las personas LGBTQ no significa automáticamente descartar las enseñanzas de la Iglesia. No tengo idea de si los estadounidenses viajan a otros países para pagarle a la gente para que "se vuelva gay". Pero una respuesta a las preocupaciones sobre la "ideología" es recordarle a la gente que, si bien hay muchas ideas, posiciones y pensamientos sobre los temas LGBTQ hoy en día, la gran mayoría de las personas homosexuales, lesbianas, bisexuales y transgénero te dirán que no están respondiendo a ideas, sino a sus propias experiencias.

Ciertamente, los medios de comunicación pueden influir en los jóvenes que no están seguros de su sexualidad para que experimenten e incluso cuestionen su sexualidad o su identidad. Pero en general, los psiquiatras, psicólogos, médicos, biólogos, científicos sociales y, sobre todo, las propias personas LGBTQ te dirán que no están respondiendo tanto a las ideas como a las experiencias profundamente sentidas. Para los gays, lesbianas y bisexuales, esta es la forma en que sienten que han sido creados, no el resultado de un asentimiento intelectual. Y para las personas transgénero, como a menudo señala la hermana Luisa Derouen, OP, esto es parte de su viaje, no una respuesta a ninguna ideología.

 

2. Esto es resultado del colonialismo. Otra respuesta común durante el sínodo y en mis conversaciones de los últimos 12 meses estuvo vinculada a la primera objeción: las potencias coloniales han exportado esta ideología. Es decir, la homosexualidad es una importación de los colonizadores occidentales, que no está en consonancia con las normas culturales originales de otros lugares, especialmente en el mundo en desarrollo. Esto nunca existió en nuestro país, me dijo un obispo. Es "una importación", dijo otro. "Un visitante no deseado", dijo otro.

Muchas personas también compartieron su enojo de que la ayuda extranjera esté ligada a la aceptación de ciertos derechos LGBTQ. Es decir, algunos paquetes de ayuda occidentales, argumentan, vienen con estipulaciones de que su país debe aceptar los derechos LGBTQ. Un sacerdote africano me dijo: "No tienes idea de lo humillante que es esto para algunos países y para algunas personas". Repitió esa palabra: humillante. Por otro lado, otro sacerdote africano señaló que las estipulaciones de ayuda no suelen estar relacionadas con la promoción del matrimonio entre personas del mismo sexo, sino simplemente con la protección de las personas LGBTQ del acoso, las golpizas, la violencia, el encarcelamiento y la ejecución.

Lamentablemente, los argumentos "colonialistas" e "ideológicos" son utilizados a menudo por gobiernos y dictaduras que apoyan políticas homofóbicas, y la iglesia, a su vez, puede sentirse presionada para acceder a esta represión política. Y si el Estado financia a las organizaciones eclesiásticas, puede resultar aún más difícil oponerse a la homofobia aprobada por el gobierno. "Mi gobierno lo usa como propaganda de odio", dijo un obispo de Europa del Este. "Hay tanta oscuridad y rabia". Los fieles católicos también son influenciados por los medios de comunicación controlados por el gobierno para ver estos como amenazas "colonialistas" o "ideológicas", lo que hace que sea aún más difícil para los obispos locales llegar a las personas LGBTQ. Finalmente, en los países donde la iglesia es minoritaria y los líderes gubernamentales promueven la homofobia, los líderes católicos pueden sentirse aún más asustados de apoyar a las personas LGBTQ.

El creciente número de personas LGBTQ que huyen de la persecución y la violencia puede ser la mejor respuesta al argumento de que se trata de una "preocupación occidental".

Una de las dificultades del diálogo en torno a este tema en el Sínodo, y más ampliamente en la Iglesia, es que aquellos con experiencia en el ministerio pastoral con personas LGBTQ pueden querer animar a otros a escuchar a las personas LGBTQ, pero tienen miedo de ser vistos como "colonialistas". Curiosamente, durante el Sínodo, el llamado a abrir el debate sobre la poligamia, planteado por varios delegados africanos, fue acogido con más entusiasmo que la cuestión de las parejas del mismo sexo, aunque podría verse como un alcance similar: a un grupo de católicos cuyas vidas no se ajustan plenamente a la enseñanza de la Iglesia. A diferencia de las cuestiones LGBTQ, también formó parte del Instrumentum Laboris más reciente, que habló de la necesidad de "discernir las cuestiones teológicas y pastorales de la poligamia para la Iglesia en África".

Un delegado europeo dijo: "Tenía miedo de decir algo negativo sobre la poligamia o positivo sobre los temas LGTBQ porque me verían como colonialista". Le pregunté a un obispo africano que apoyaba dar la bienvenida a las parejas polígamas que querían sentirse parte de la Iglesia, por qué no podíamos usar el mismo argumento para las parejas del mismo sexo. "Porque uno es natural y el otro no", dijo.

Sin embargo, como señalan muchos estudiosos, la homosexualidad ha sido parte de muchas culturas antiguas no occidentales, anteriores a la era del colonialismo. El cardenal Peter Turkson planteó esto recientemente cuando señaló que había palabras en su lengua materna, el akan, para las personas homosexuales. Luisa Wall, una persona indígena de Nueva Zelanda, escribió un artículo en Outreach sobre la presencia de "personas de diversas orientaciones sexuales" en las islas del Pacífico, mucho antes del colonialismo. De hecho, una de las historias más famosas de las Vidas de los Santos, la de los mártires ugandeses, se utiliza a menudo para ilustrar los terrores de la homosexualidad. En 1885, 22 hombres católicos y 22 anglicanos, algunos muy jóvenes, fueron objeto de muertes espantosas después de rechazar las violentas insinuaciones sexuales del rey local. Sin embargo, a menudo se pasa por alto otro aspecto de esa historia. Un sacerdote de África Oriental dijo: "Su historia se utiliza contra los homosexuales en mi país. Pero también muestra la presencia de la homosexualidad mucho antes del colonialismo. A nadie le gusta decir eso". La homosexualidad es parte de todos los países, localidades y diócesis.

Como me señalaron varios delegados, la influencia colonialista más profunda es la historia de las leyes "anti-sodomía", en particular las aplicadas por el Imperio Británico, que han dejado un legado duradero de homofobia. Entonces, si vamos a considerar los efectos nefastos del colonialismo, eso debe ser parte de la conversación.

 

3. Es una preocupación occidental. Esto es algo diferente a "Esto es el resultado del colonialismo". La idea es que incluso si hay personas LGBTQ en sus diócesis, no es un "problema". "Los homosexuales en mi país no son un problema", me dijo un obispo africano. "Nadie habla de eso. No es un problema". Un sacerdote africano explicó que la sexualidad en su país no se discutía abiertamente, ni siquiera en las familias, y ciertamente no públicamente. Por lo tanto, hay una profunda desconfianza con este tema culturalmente y tener la conversación "impuesta sobre ellos" parece occidental. Para algunos en su país, el tema es el anatema. "Los obispos están rotundamente en contra y si se menciona el tema, negarán que exista o que sea un problema" Pero, dijo, "todo obispo sabe que existe. No se trata de si son conservadores o liberales. Son impotentes para hablar de ello".

Las profundas actitudes culturales e incluso las prácticas violentas, como, como lo llamó un sacerdote africano, la "violación correctiva", en la que se viola a las lesbianas para "curarlas", dificultan el tema de la intemperie. Por lo tanto, algunos líderes católicos, al ver que pocas personas discuten estos temas en sus países, lo etiquetan no solo como un problema occidental, sino, más específicamente, como una preocupación occidental. Este enfoque se puede ver en la negativa a promulgar la Fiducia Supplicans, que permitía la bendición de las parejas del mismo sexo en ciertas circunstancias, por parte de SECAM, el Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar, porque causaría "confusión". (Irónicamente, también se argumenta que Fiducia Supplicans va en contra de la enseñanza de la Iglesia, cuando, por supuesto, es enseñanza de la Iglesia). Un sacerdote también admitió que en su país, donde la homofobia es desenfrenada, hay sacerdotes homosexuales que sienten un profundo sentimiento de vergüenza. "Así que tratan de empujarlo hacia abajo y negarlo".

Pero el creciente número de personas LGBTQ que huyen de la persecución y la violencia, como se detalla en el libro de Mark Gevisser The Pink Line, puede ser la mejor respuesta al argumento de que se trata de una "preocupación occidental". En docenas de países, puedes ser encarcelado por tener relaciones con personas del mismo sexo o por defender los derechos LGBTQ. En siete países puede ser ejecutado. Los casos de personas LGBTQ que huyen de sus países por miedo son desenfrenados; A veces, esa persecución los sigue a los campos de refugiados. Para estas personas, y por lo tanto para sus países y para la iglesia, es en gran medida un problema.

 

4. Las personas LGBTQ se oponen a la enseñanza de la iglesia. En esta línea de razonamiento, cualquier mención de las personas LGBTQ debe estar prohibida porque las personas LGBTQ se oponen a la enseñanza de la Iglesia, que establece que los actos homosexuales son "intrínsecamente desordenados". Ciertamente, hay personas LGBTQ que se oponen a la enseñanza de la iglesia, que participan en actividades con personas del mismo sexo y que están casadas con parejas del mismo sexo. Pero la oposición entre algunos líderes católicos es más fuerte, más visceral, que el miedo a parecer que aprueban la oposición a la enseñanza de la Iglesia.

El año pasado, después de compartir la historia de una pareja del mismo sexo que conocí, un prelado latinoamericano me dijo que apreciaba el ejemplo de amor generoso en la relación, pero que el acto sexual en sí mismo no solo iba en contra de la enseñanza de la Iglesia, sino que era "repugnante".

Otros argumentan que la oposición a los temas LGBTQ es "bíblica, no cultural". Pero, como muchos eruditos del Antiguo y Nuevo Testamento han señalado, el uso de los llamados "pasajes de golpe" en la Biblia es muy problemático ya que las lecturas estaban destinadas a un contexto completamente diferente (similar a los pasajes bíblicos sobre la esclavitud) y, además, hay muchos otros mandatos e instrucciones bíblicas (como lapidar a las mujeres por adulterio) que ya no seguimos. El uso de los "pasajes de golpe" es casi siempre muy selectivo y casi siempre se usa contra las personas LGBTQ, en lugar de lo que se llama "textos de bienvenida".

Los manifestantes no representan a la gran mayoría de los católicos LGBTQ que simplemente quieren saber que Dios los ama.

En estas conversaciones, a menudo invito a las personas a pensar en el joven, tal vez de 15 o 16 años, que no está en ningún tipo de relación, y que no planea casarse pronto, pero que se siente marginado de su iglesia. O la lesbiana que está sujeta a los horrores de la "violación correctiva". O el hombre gay que sufre en un campo de refugiados o en una cárcel. ¿A qué enseñanza de la Iglesia se oponen estas personas? Escuchar las historias de las personas LGBTQ no significa automáticamente descartar las enseñanzas de la Iglesia.

 

5. Las personas LGBTQ odian a la iglesia. Este argumento lo escuché de varios delegados sinodales, especialmente de Europa del Este. Para algunos líderes católicos, su principal experiencia con las personas LGBTQ es escucharlos criticar a la iglesia en los medios de comunicación o verlos protestar en persona. Escuché varios informes de protestas frente a iglesias y catedrales (a veces durante las marchas del Orgullo). Esto es un problema porque vincula a las personas LGBTQ siempre y en todas partes con la oposición a la iglesia, lo que naturalmente hace que los obispos sean menos propensos a escuchar. La naturaleza humana hace que sea más difícil trabajar con personas que te demonizan, algo que las personas LGBTQ entienden.

Una respuesta a esto es invitar a las personas a entender que muchas personas LGBTQ (muchas de las cuales no son

católicas) están respondiendo a lo que ven como comentarios homofóbicos de los líderes de la iglesia, y también recordar que estos manifestantes no representan a la gran mayoría de los católicos LGBTQ que simplemente quieren saber que Dios los ama. que Jesús está con ellos, que el Espíritu Santo enriquece sus vidas y que la iglesia es su hogar. También es importante que las personas LGBTQ sepan lo contraproducentes que pueden ser los comentarios de odio si uno quiere dialogar con los líderes de la iglesia.

Hacia el final de mis discusiones con los líderes católicos y los delegados del Sínodo durante el año pasado, a menudo hice la misma pregunta: ¿Cómo podemos responder mejor a estas preocupaciones? Casi todos tenían la misma respuesta: conocer a las personas LGBTQ no como estereotipos, sino como personas. Al final, la mejor manera de ayudar a aquellos que se oponen a los temas LGBTQ, por todas las razones mencionadas anteriormente, es conocerlos, escucharlos y llegar a conocerlos como hijos amados de Dios, es decir, nuestros hermanos y hermanas en Cristo.

James Martin, S.J.