¿Un cónclave polémico?

Massimo Faggioli. Teólogo laico en EE.UU., 25-abril-2025

He estado buscando posibles artículos de quien para mí es un gran especialistas en cuestiones de actualidad de la Iglesia Católica, desde su formación teólogica, su trabajo de historiador del Vaticano II y su alma de periosista: Massimo Faggioli. Por ahora, heencontrado un artículo solo de él, publicado en la revista de los jesuitas de EE. UU, Commonweal unoa semana antes de la muerte de Francisco. Nos da ya unas pistas de lo dura que va ser la campaña electoral entre los 133 cardenales que decdirán. La publico en ATRIO como apreitivo para próximas publicaciones aquí, ado ya el adios definitivo a nuestro Francisco. AD. 

 

La confluencia de factores que podrían influir en una elección papal

La lenta y continua recuperación del Papa Francisco tras su hospitalización de cinco semanas plantea un panorama lleno de incertidumbres sobre el gobierno del Vaticano y la Iglesia Católica. Es, sin duda, un panorama complejo, como  escribe Austen Ivereigh en el número de abril de Commonweal . También supone una prueba para la Iglesia institucional en una época de crisis institucional, especialmente de las instituciones de gobierno.

Una institución eclesiástica fácilmente atacable es el cónclave papal. Concebido entre los siglos XI y XIII, no solo es antiguo, sino que muchos lo consideran anticuado. Solo los cardenales varones célibes elegidos por el Papa pueden participar, y solo los menores de ochenta años tienen derecho a voto. Se concentra en tan solo unos días y es objeto de intensa atención mundial. Sus procedimientos son secretos hasta el momento en que se nombra al nuevo obispo de Roma.

Hasta ahora, el papa Francisco no ha reformado el cónclave, a diferencia de muchos de sus predecesores, especialmente Juan Pablo II y Benedicto XVI. Pero como todos los cónclaves, el próximo tendrá lugar en el contexto de los acontecimientos actuales. También se desarrollará en un entorno mediático único, siendo el primer cónclave que sigue la respuesta institucional directa del Vaticano en 2020 con respecto a la crisis mundial de abusos sexuales y el caso del excardenal  Theodore McCarrick , quien murió el 4 de abril. La  fragmentación de las redes sociales ha sobrealimentado la división de las audiencias en numerosas plataformas, canales y formatos de contenido, y los medios tradicionales continúan en declive. Todos los que están en línea son potencialmente influyentes (o creen que lo son), pero algunas voces de gran alcance realmente tienen un impacto y están tratando de influir en la elección del próximo papa, especulando sobre la lista de los papabili , sembrando dudas sobre las posibilidades de algunos cardenales y opinando sobre la agenda del cónclave, que aborda otros temas además del principal de elegir al papa.

Dada la salud de Francisco, se han llevado a cabo preparativos relativamente intensos, aunque discretos, para un cónclave —listas de candidatos, temas, posibles escenarios— a nivel no oficial e informal. Sin embargo, también están las campañas de gran visibilidad de periodistas que mantienen  listas en línea de  papables , ordenados según sus posturas sobre diversos temas: la ordenación de diaconisas, la bendición de parejas del mismo sexo, las restricciones al Vetus Ordo de la misa, el acuerdo entre la Santa Sede y China, la sinodalidad y la comunión para los católicos divorciados y vueltos a casar. Otros observadores darían más peso a sus posturas sobre la guerra y la paz, Rusia e Israel, el papel de la mujer en la Iglesia y la situación financiera del Vaticano.

Sin embargo, un problema en particular ha surgido como nunca antes: la crisis de abusos. Según los observadores actuales del cónclave, los candidatos papales deberían ser clasificados (o descalificados) según su historial de respuesta a las denuncias de abuso, si contribuyeron a suprimirlas, si tomaron medidas para prevenir delitos y si su comportamiento personal pasado podría llevarlos a ser acusados ​​de abuso con credibilidad tras su elección. (Esta última posibilidad es una de las principales preocupaciones de la Iglesia institucional actual).

El 25 de marzo, SNAP (Red de Sobrevivientes de Abusos Sacerdotales) anunció una base de datos con los registros de cardenales católicos sobre el manejo de casos de abuso sexual, en un intento, como lo expresó Associated Press, “de influir en el próximo cónclave papal… La Red de Sobrevivientes de Abusos Sacerdotales presentó ‘Conclave Watch’, una base de datos sobre los registros de cardenales sobre abusos sexuales por parte del clero que espera que sitúe el tema en el centro de consideración cuando se elija al próximo papa”. Un par de días después, SNAP nombró a seis cardenales de alto rango, todos ellos en teoría papables , y alegó que permitieron u ocultaron casos de abuso sexual clerical y pidió a la Santa Sede que iniciara inmediatamente una investigación. Esta «influencia» se acerca mucho a la restitución subrepticia del ius exclusivae (el derecho a vetar una candidatura y, por consiguiente, la elección de un cardenal en particular), utilizado por última vez en el cónclave de 1903 por el emperador de Austria para bloquear la elección del cardenal Mariano Rampolla del Tindaro (secretario de Estado de León XIII). El ius exclusivae fue prohibido por Pío X en la constitución apostólica Commissum Nobis del 20 de enero de 1904, y ha sido reforzado en las leyes que reforman el cónclave desde entonces.  

Pero existe un problema potencialmente mayor que la prohibición del ius exclusivae no aborda: la aparición de nuevas formas de vigilantismo y acoso, propiciadas por las redes sociales, impulsadas por la  erosión de la confianza en la sociedad y las instituciones, y exacerbadas por la disparidad económica y la ira. Algunos ejemplos incluyen el asesinato del director ejecutivo de UnitedHealth, Brian Thompson; el auge de la violencia  contra los pedófilos que se toman la justicia por su mano; aplicaciones móviles como Citizen, que permiten  a la gente común “proteger el mundo”; el vigilantismo contra migrantes y minorías; y el vigilantismo en los campus universitarios, donde los estudiantes pueden publicar anónimamente sobre otros estudiantes o profesores. En Estados Unidos, existe incluso una aplicación llamada ICERAID, promocionada como un “protocolo que delega a los ciudadanos tareas de recopilación de inteligencia que, de otro modo, estarían a cargo de las fuerzas del orden”. Un largo período previo al próximo cónclave, sumado a la fragmentación de los medios de comunicación tradicionales y católicos (un entorno en el que los guardianes tradicionales ya no controlan la narrativa) y las animosidades políticas y culturales latentes, podrían generar una situación volátil.

La historia está llena de ejemplos de escándalos de corrupción que han llevado al colapso político. El catolicismo contemporáneo se ha visto influenciado por el escándalo de abusos, lo que ha generado divisiones internas sobre el clericalismo, los católicos LGBTQ, el papel de la mujer en la Iglesia y otros temas. En Estados Unidos, la crisis de abusos ha provocado el colapso de una orden eclesiástica, a la vez que ha contribuido al declive del sistema eclesial del Vaticano II y ha generado incertidumbre sobre el futuro. Otras iglesias católicas nacionales han pasado por esto en cierta medida, pero en Estados Unidos se percibe una mayor violencia, ligada a debates sobre el alma de la nación en medio del declive de la democracia y el auge del trumpismo.

En otras palabras, la crisis de abusos ha tenido consecuencias políticas. Es, al menos en parte, responsable de la hostilidad del gobierno hacia las iniciativas y programas caritativos de la Iglesia católica estadounidense, ya que puso en tela de juicio la legitimidad y la autoridad moral de la Iglesia como institución. La reacción a la crisis de abusos ha generado un populismo eclesial que se desarrolló en paralelo al populismo político encarnado por Donald Trump.

En cuanto al fenómeno del trumpismo católico, se trata de un problema político de una índole particular. No se trata del mismo integrismo y mentalidad derechista que Yves Congar identificó en 1950 en « Verdadera y falsa reforma en la Iglesia » : la afinidad del catolicismo tradicionalista con la derecha política, basada en  la restauración de un orden monárquico o autoritario. El trumpismo católico es una mezcla de la ideología tradicionalista de la ley y el orden en nombre de la moral tradicional, y de una mentalidad que desea el desmantelamiento de las instituciones (incluidas las organizaciones católicas que atienden a las personas marginadas).

El pontificado del Papa Francisco encarna el giro hacia un papado más profético. Pero el énfasis excesivo, tras el Concilio Vaticano II, en hacer que la Iglesia sea más profética ha tenido consecuencias significativas en nuestra perspectiva sobre las instituciones religiosas y políticas. El fenómeno no se limita a la izquierda progresista o liberal. El trumpismo católico es, entre otras cosas, la encarnación de la ilusión de que no necesitamos instituciones en absoluto. Es una especie de inversión de roles: la resistencia contra el trumpismo requiere la defensa de las instituciones (de todo tipo), algo que no hace mucho era un principio conservador fundamental.

La crisis de abusos sexuales debería haber enseñado algo al catolicismo estadounidense de derecha: que quienes luchan por la justicia para las víctimas de abuso necesitan un sistema constitucional: el estado de derecho, la separación de poderes y la independencia del poder judicial. Pero junto con la indiferencia de muchos de ellos ante la destrucción de nuestro sistema constitucional, parecen expresar únicamente ira y desconfianza, incluso contra las instituciones católicas. Esta rabia antiinstitucional forma parte del  colapso general de las normas en nuestra Iglesia, nuestra política y nuestro enfoque de las relaciones internacionales, que la Iglesia Católica contribuyó a crear. Esto está cambiando a la Iglesia en todos los niveles, incluido el más alto. Doce años de intentos sistemáticos de deslegitimar al papa Francisco son expresión no solo de animosidad personal, sino también de una ideología política y religiosa que ahora se ha extendido a un gobierno con católicos en las más altas esferas de poder. El inicio de la segunda presidencia de Trump supone un cambio notable en la relación entre la Iglesia y el Estado. Mientras tanto, la falta de una respuesta unificada, pública y coherente de la Iglesia Católica a todo esto es notable. Sin embargo, uno se pregunta si algunos obispos que han sido consistentemente indulgentes con Trump y el trumpismo ahora sienten  remordimiento por haber comprado .

El propósito del cónclave en estos últimos ocho siglos siempre ha sido modesto pero esencial, o, como  lo expresó Alberto Melloni : «Producir una elección indiscutible del obispo de Roma». Pero dada la evolución de la política en los últimos años —especialmente en Estados Unidos desde el 6 de enero de 2021 y el inicio de la segunda presidencia de Trump—, incluso un cónclave papal podría representar una prueba especial.

Massimo Faggioli es profesor de teología y estudios religiosos en la Universidad de Villanova. Su libro más reciente es “Teología y educación superior católica: Más allá de nuestra crisis de identidad” (Orbis Books). Síguelo en redes sociales: @MassimoFaggioli.