La aprobación por parte del Papa Francisco del itinerario sinodal 2025-2028 señala la respuesta de la Iglesia a las crisis políticas globales, desafiando el autoritarismo y ofreciendo la sinodalidad como un salvavidas para la comunicación, la unidad y la evangelización.
Fuente: La Croix International
(Europa\Roma
10/04/2025
Massimo Faggioli (©Chaz Muth)
Para sorpresa de muchos católicos, incluidos los observadores experimentados del Vaticano, el Papa Francisco el 11 de marzo “aprobó definitivamente el inicio de un proceso de acompañamiento y evaluación de la fase de implementación por parte de la Secretaría General del Sínodo”.
Esta nueva fase del Sínodo sobre la sinodalidad es una fase de implementación de tres años que culminará en una asamblea eclesial final en octubre de 2028. La decisión del papa Francisco, tomada y anunciada durante su hospitalización de cinco semanas, es de gran importancia desde el punto de vista eclesial. Es una decisión trascendental en la política eclesial, ya que transmite un mensaje sobre la agenda del próximo cónclave y su sucesión.
Pero también es muy significativo porque nos ayuda a comprender el valor del proceso sinodal en el mundo actual. Ha habido una coincidencia cronológica casi perfecta entre la renovación sinodal de la Iglesia católica, que comienza con el pontificado de Francisco en 2013, y la aceleración de la crisis de muchos sistemas democráticos y constitucionales. Se trata de una crisis global que tiene mucho que ver con la religión, a un nivel mucho más profundo que, por ejemplo, la cuestión de cuántos católicos votaron por Donald Trump en Estados Unidos o por Giorgia Meloni en Italia.
El 1 de abril, Timothy Snyder, historiador estadounidense de Europa, dictó la conferencia anual Robert B. Silvers en la Biblioteca Pública de Nueva York, titulada «El nuevo paganismo: un marco para comprender nuestra política». (El 10 de julio de 2024, Snyder dictó una versión diferente, previa a las elecciones estadounidenses, en el Instituto de Ciencias Humanas de Viena).
En su conferencia, que recomiendo ampliamente, Snyder argumenta que nuestro momento actual —uno en el que la obsesión por lo nuevo nos distrae de patrones muy antiguos— se entiende mejor como una religión política, arraigada no en el cristianismo, sino en algo mucho más antiguo y pagano. (Es un argumento similar al que presenté en un libro publicado en italiano en enero sobre Trump y el catolicismo en Estados Unidos).
Elementos del nuevo paganismo
Snyder identifica cinco elementos de este nuevo paganismo en nuestra política. El primero es el lenguaje: existe una erosión visible del vocabulario activo, y nos estamos volviendo analfabetos porque somos menos capaces de leer y comprender textos complejos. Esto no es solo un problema individual, sino un creciente problema de incomunicación, tanto entre nosotros como dentro de nosotros mismos.
El segundo es el oráculo: vivimos en una época de oráculos que hablan desde fuentes ocultas de conocimiento. Y, por supuesto, la invisibilidad de las verdaderas fuentes de poder alimenta las teorías conspirativas y la desconfianza en la idea misma de que la verdad y los hechos existen.
La tercera es una dinámica política de sacrificio: nuestro pseudopopulismo, controlado por oligarcas (las élites digitales y de hidrocarburos en Estados Unidos, Rusia y muchos países intermedios), busca imponer un sufrimiento visible a otros para justificar el propio. Las nuevas manifestaciones de violencia, como las políticas migratorias y las deportaciones, y los secuestros callejeros de estudiantes con visa o tarjeta de residencia permanente, son típicas de un espectáculo de dolor donde el sacrificio es necesario para la veneración de la política heroica. La aplicación de las políticas migratorias es ahora un espectáculo que se supone nos hace odiarnos.
El cuarto es el carisma: nuestra política basada en el carisma, con el auge de los dictadores en muchos países, supone una inversión del proceso de construcción del Estado y las instituciones basado en leyes. Este nuevo paganismo es un proyecto de desmantelamiento y destrucción de instituciones —políticas, sociales, culturales, pero también religiosas—.
El quinto es el valor: nuestros héroes son multimillonarios cuya idea de riqueza es el acaparamiento, lo que implica rechazar la idea de que vivimos en comunidad. También implica la idea de que puedes llevarte tu riqueza contigo porque crees ser inmortal. Pero mantener esa inmortalidad solo es posible si te mantienes alejado de las personas que representan una amenaza.
La sinodalidad es una comunicación vivificante en la Iglesia
La sinodalidad no es un sistema político y, como nos recordaba a menudo el Papa Francisco, los sínodos no son parlamentos. En efecto. Pero la teología y la espiritualidad de una iglesia sinodal son hoy también una respuesta implícita a la perversión de nuestros sistemas políticos y jurídicos y al proyecto de transformar nuestra humanidad, un proyecto en marcha por la " broligarquía " estadounidense.
La sinodalidad es un ejercicio que busca recuperar el lenguaje y la comunicación vivificante en la iglesia, a partir de la Escritura y la oración. Rechaza el poder de los oráculos de internet y su influencia en la política digital (eclesiástica): Jesús era lo opuesto al oráculo de un templo pagano que responde en la oscuridad. Es una crítica contundente a la política del "nosotros contra ellos", que en última instancia conduce a la conversión de miembros de la comunidad en chivos expiatorios sacrificiales en una política de miedo y odio. Busca revitalizar las instituciones de la tradición católica e imaginar nuevas maneras de mantener unidos el movimiento y las instituciones de la iglesia, ahora que también se ven amenazados por el retorno a formas de autoridad carismáticas , cesáreas y autoritarias. Finalmente, la sinodalidad señala el verdadero valor que da sentido a la vida humana mortal: una vida vivida en la única familia humana, donde todos hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios, y en el único planeta Tierra como parte de la creación divina.
“La sinodalidad es parte de las múltiples contribuciones posibles de la Iglesia Católica en el esfuerzo por evitar que el mundo caiga en el abismo de un nuevo 1939”.
Aún desconocemos mucho sobre el segundo camino sinodal de 2025-2028: el papel del papa Francisco en él, la respuesta de las iglesias locales que no participaron activamente en el primero entre 2021 y 2024, y su efecto en el próximo cónclave. Sin embargo, el ejemplo del proceso sinodal para la Iglesia católica, al abordar sus diferencias internas y la polarización, es muy diferente del modelo ofrecido por los héroes de nuestros tiempos populistas y posdemocráticos. La sinodalidad es evangelización también en el sentido de una respuesta al nuevo paganismo en nuestra política. Como señaló Snyder en otra conferencia reciente , este momento histórico, desde la invasión rusa de Ucrania en 2022, se asemeja al año 1938 en Europa, cuando aún era posible detener la Segunda Guerra Mundial. La sinodalidad forma parte de las múltiples contribuciones posibles de la Iglesia católica en el esfuerzo por evitar que el mundo caiga en el abismo de un nuevo 1939.
Massimo Faggioli @MassimoFaggioli
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