Algunas preguntas sobre las Jornadas Mundiales de la Juventud

Fuente:   Adista

Por   Marco Tarallo* 

08/05/2025

 

ROMA-ADISTA. Las Jornadas Mundiales de la Juventud (JMJ) son canales pastorales que presentan muchas contradicciones. Cualquiera que haya vivido una o haya estudiado el contexto, la interacción de los mensajes, las experiencias de quienes participan y de quienes viven donde se celebran puede apreciarlo. Se eligen algunas opciones, dejando otras de lado. Que la elección sea la más apropiada depende tanto de los objetivos como de las perspectivas de los involucrados en los distintos niveles.

Las Jornadas Mundiales de la Juventud comenzaron en la década de 1980 como una invención estrictamente wojtyliana. Estas reuniones multitudinarias, entusiastas y notablemente indiscriminadas reflejan su sensibilidad hacia el teatro, hacia la movilización contra los peligros de la fe y hacia la Iglesia como un pueblo en camino guiado por pastores. Sin embargo, también existe la separación de los jóvenes como grupo diferenciado, basada en características, intereses y roles, característica del Occidente industrial durante los últimos dos siglos.

La dirección deseada y el tipo de jóvenes participantes no son los mismos: para los primeros, los distintos pontificados han marcado distintos énfasis, de confrontación e incluso conflicto con el mundo exterior, o de reforma individual y colectiva en torno a una transformación, basada en una interpretación propuesta del mensaje evangélico y la misión de la Iglesia. Para los segundos, basta recordar a los difuntos "papaboys" de Wojtyla, a pesar de sus nombres ocasionalmente recurrentes, y muy diferentes de la pluralidad a menudo conflictiva de las JMJ franciscanas.

Ya escribí sobre esto para Adista (Adista Segni Nuovi, n.º 32/23). El ataque a la juventud LGBT en la Jornada Mundial de la Juventud de Lisboa de 2023 por parte de otros jóvenes, predominantemente francófonos, sin duda demuestra las deficiencias y los problemas en el camino espiritual del pueblo de Dios, pero también demuestra que ciertas formas de pluralismo antes inimaginables ahora son posibles y están presentes, emergiendo y cobrando fuerza.

Y luego está la cuestión social, dentro del mundo de la JMJ y los contextos urbanos que toca. ¿Qué antecedentes tienen los jóvenes que viajan al otro lado del mundo para participar? ¿Quiénes pueden permitírselo? ¿A quiénes seleccionan las iglesias locales?

Las ciudades que acogen la JMJ (esto también: las sedes son siempre ciudades, nunca zonas rurales, en un catolicismo romano y universal que tiene sus orígenes y gran parte de su futuro en el campo) se han dividido, hasta donde sé: ciudadanos que acogen con satisfacción el evento, sus jóvenes y su mensaje espiritual, y soportan con paciencia sus dificultades; y ciudadanos mayoritariamente indiferentes a una realidad ajena y lejana, incapaces de comunicar nada efectivo, a veces incluso hostiles a lo que perciben como un poder imponente e incomunicativo. Podemos pensar en la indiferencia de la policía en Colonia 2005, la falta de cooperación de los comerciantes en Cracovia 2016, incluso las hordas de niños hostiles en Lisboa 2023, y la intolerancia de los propios romanos este año.

También existe una cuestión de poder y las decisiones que este toma. La "limpieza" de lugares y la marginación de los pobres y las personas sin hogar, así como los conflictos sociales como las huelgas y las protestas, son una constante, similar a la de otros eventos multitudinarios. En la última JMJ, en Lisboa, se retiraron los adoquines de las calles apenas unos días antes, y se impidieron las huelgas de transporte, que se habían producido en todo el país en protesta por la organización de la JMJ.

La comunicación que rodea al evento no permite estos espacios de diversidad, prefiriendo pintar un cuadro entusiasta y triunfal.

¿Qué espiritualidad cultivan los jóvenes que participan en estos eventos? ¿Qué papel juega la maduración de la conciencia? El recién concluido Jubileo de la Juventud, comparable a una Jornada Mundial de la Juventud, deja en las noticias testimonios como «aprendimos que la felicidad reside en las pequeñas cosas» y «Acutis (o Lazzati, u otro santo de referencia) guía toda mi vida». Estas no son grandes expresiones que se nutran de la increíble herencia católica, capaz, si se comprende, de «abrir» almas y sociedades. Quizás esto ocurre en silencio. O quizás no sea la intención de quienes participan en alguna parte de una Jornada Mundial de la Juventud.

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* Marco Tarallo es estudiante de doctorado en Estudios Históricos en Florencia, miembro del Meic (Movimiento Eclesial para el Compromiso Cultural).