La IA está mostrando nuevas fisura en la Iglesia Católica

La adopción de la IA generativa está transformando la cultura, el trabajo y la fe. Desafía las tradiciones religiosas, el intelectualismo y el discurso teológico, instando a la iglesia a enfrentar la rápida integración de la tecnología con el pensamiento humano y la experiencia divina.

Fuente:   La Croix International

Por    Massimo Faggioli

(Europa\Roma)

02/01/2025

Massimo Faggioli (©Chaz Muth)

Un artículo de investigación publicado recientemente afirmaba que en agosto del año pasado, el 39 por ciento de la población estadounidense de 18 a 64 años usaba IA generativa. Más del 24 por ciento de los trabajadores lo usaron al menos una vez en la semana antes de ser encuestado, y casi uno de cada nueve lo usaba todos los días laborales. La adopción de la IA generativa en los Estados Unidos ha superado la adopción tanto de las computadoras personales como de Internet.

Este podría ser el 1984 de George Orwell o el "mundo feliz" que Aldous Huxley escribió hace casi cien años, uno de los libros más prohibidos en Estados Unidos, incluso antes del ascenso de Trump. Nos estamos familiarizando con los efectos de la intervención en política de los nuevos amos del universo que han transformado los medios de comunicación y las redes sociales: por ejemplo, Elon Musk convirtiéndose en algo así como el copresidente de los Estados Unidos e intentando influir en las próximas elecciones en Alemania. Todavía no sabemos lo que esto significa para la religión, la teología y la Iglesia. El futuro del cristianismo no depende de la secularización y el desencanto, sino en formas nuevas y menos sutiles de encantamiento.

 

Cambios teológicos en la era digital

Primero, hace unos 30 años, llegó Internet y cambió la forma en que muchos personas son tocadas por el discurso religioso: a quién escuchan, qué tipo de material, dónde y cómo. Parafraseando una famosa canción, Internet mató a las estrellas de la teología, marginó a las autoridades religiosas establecidas, e hizo posible el surgimiento de nuevas voces que empequeñecían la presencia de teólogos y líderes eclesiásticos en los medios de comunicación de masas de generaciones anteriores (periódicos, radio y televisión). Estos cambios en el tipo de enseñanza religiosa, predicación, y en la catequesis son parte de la muerte de la cultura de masas: el efecto Netflix, la "Marvelización" de los productos culturales, y el culto a lo banal.

Internet normalizó nuevas formas de anti-intelectualismo: el colapso tanto de la alta cultura como de la cultura popular fue alimentado por los nuevos medios de comunicación y las redes sociales (en algunos países más que en otros), donde los predicadores populares en línea, orgullosamente no pertenecientes a la academia, redefinieron la relación entre el conocimiento y uno de sus productores más importantes en la historia occidental: la Iglesia Católica. Ahora, la teología académica y la enseñanza oficial de la iglesia son solo dos de las muchas plataformas disponibles para "obtener religión", y son mucho menos influyentes, más selectivas, más reguladas, censuradas y autocensuradas que plataformas como Facebook, Instagram, Twitter (X), TikTok y YouTube. Sobre estas nuevas plataformas operan los nuevos oráculos, dotados de una especie de infalibilidad mucho más utilizable que la infalibilidad papal. Puedes ser escéptico tanto como quieras contra el estrellato teológico-académico y las autoridades eclesiásticas, pero esas voces indudablemente contribuyeron a la obra de construcción de una sociedad religiosa, espiritual y tradición intelectual. No está claro cuál será la contribución de los podcasters, los sacerdotes culturistas y las aplicaciones de oración financiadas por los titanes de Silicon Valley a la tradición viva.

Ahora es el turno de la IA. Es algo muy evidente si eres profesor en este tiempo. Las escuelas, colegios y universidades se esfuerzan por idear estrategias para lidiar con estos problemáticos cambios sin un plan maestro porque esta tecnología siempre va muchos pasos por delante que cualquier instructor o administrador. Los líderes y profesores universitarios saben que, ya en 2024, se accedió a la IA generativa (especialmente a ChatGPT) más de 100.000 veces al día en la red de una universidad media de tamaño medio, principalmente por estudiantes. Es cierto que Google y Meta ahora lo están integrando cuando usamos Internet, pero no todos esos 100.000 accesos diarios son involuntarios. Se utiliza una cantidad significativa de IA para reemplazar el pensamiento involucrado en la escritura.

Esto está cambiando la forma en que trabajamos, pero también cómo pensamos e imaginamos, y no es solo un producto que se pueda optar por no usar. Las empresas de IA han lanzado modelos de código abierto en un intento de ganar cuota de mercado. La interacción de estas tecnologías en las redes sociales, con la integración de las creaciones de la IA como "usuarios", cuestiona cada vez más el significado de "social" en esas plataformas.

 

Navegando por los desafíos teológicos de la IA

Algo así ya sucedió con los empresarios teológicos en Internet en las últimas dos o tres décadas, y continuará aún más con IA. El mundo digital ya no es una alternativa. Está transformando el mundo real. La IA continuará esta tendencia de formas que son difíciles de anticipar.

La teología y las iglesias se encuentran en un momento de desventaja. Los gobiernos o las agencias reguladoras no pueden lidiar con la IA en la protección de los derechos de los ciudadanos. La iglesia está aún menos interesada o es menos capaz de intervenir para proteger los derechos de los fieles. Los teólogos empiezan a hablar sobre esto, y está surgiendo un nuevo tipo de división entre entusiastas y críticos de estas tecnologías.

Uno de los artículos más consecuentes para la teología y la Iglesia en los últimos cien años fue el libro de Gerard Philips "Dos tendencias en la teología contemporánea", publicado en 1963 durante Vaticano II. Philips (teólogo belga y uno de los más influyentes expertos en el Vaticano II) argumentaron que había dos tipos de mentes teológicas en catolicismo. El primer tipo, escribió Philips, "se mueve con facilidad en el mundo de lo abstracto y de las imperturbable ideas, con el riesgo de encerrarse, de confundir conceptos con el misterio que los sobrevive, y de erigir un tabique estanco entre los maestros y los hombres a los que deberían desafiar". Philips escribió que el segundo tipo de mente teológica tiene, en cambio, un enfoque diferente de la modernidad: "Corre el riesgo de ignorar los requisitos en favor de una moda pasajera e incierta".  Esta mente teológica “está convencida de que su visión de la verdad no se identifica en todas sus formas con la verdad [...] Tiene un mayor sentido de la historia, y si considera que hay alguna definición sancionada por la Iglesia como irreformable, cree, sin embargo, que es susceptible a una iluminación más profunda y a una declaración más lúcida".

 

El futuro de la teología en un mundo impulsado por la IA

Esta bipartición que Philips describió fue muy visible en el Vaticano II y siguió siendo una de las más definitorias de las diferentes y opuestas posiciones teológicas y religiosas en el período posterior al Vaticano II. Luego llegaron Internet y la IA. Son mucho más que una simple tecnología y están redefiniendo las líneas divisorias dentro del pensamiento teológico en el cristianismo, especialmente para los católicos, teólogos y teólogas no profesionales. Dada la politización de nuestro discurso religioso, la caracterización habitual de “liberal versus conservador” seguirá moldeando y a menudo distorsionando nuestra imaginación teológica. Pero está empezando a surgir una división más urgente e interesante en torno a las diferentes visiones del impacto de la IA en nuestra capacidad de pensar, sentir y experimentar lo divino de una manera auténticamente humana.

La agenda de la industria que impulsa estas nuevas tecnologías es bastante clara. Menos clara es la respuesta de los administradores de escuelas y universidades y de quienes formulan políticas de alto nivel en educación. Menos clara aún es cómo abordará esta cuestión el pensamiento de la iglesia, navegando entre los dos extremos del catastrófico optimismo sobre la IA y el entusiasmo ingenuo por cualquier cosa nueva. El impacto de la IA en la iglesia también ocurre en un momento en que el pensamiento teológico está siendo abandonado como parte de la cultura de masas. Sería un desastre si la respuesta se redujera a nuevas formas de tradicionalismo de mente cerrada y una tendencia a reclericalizar y “aristocratizar” el acceso a las fuentes reales del pensamiento. No se trata solo de religión y teología. Pero pensar teológicamente es una de las últimas cosas que se interponen entre nosotros y el reemplazo del pensamiento crítico humano o, más probablemente, el monopolio de ese pensamiento por parte de nuevas élites.