Haciéndonos eco...

Por Txelis

Las ciabogas de Francisco

Por Jesús Mz. Gordo (Teólogo)

(En DV, 2/11/15)

La apuesta del Papa por acercarse a la familia y a la moral sexual desde la misericordia tiene las puertas abiertas. El Sínodo ha reflejado que las tesis rigoristas son minoritarias

La celebración del Sínodo Ordinario de obispos sobre la familia y unas históricas declaraciones de Francisco sobre la necesidad (y urgencia) de repensar tanto la organización y el gobierno de la Iglesia como el mismo papado, han marcado la información religiosa del pasado mes de octubre.

Dejando para otra ocasión las históricas declaraciones del Papa sobre la organización eclesial, es preciso reconocer que a la finalización de la Asamblea de obispos ha sido posible constatar cómo la apuesta de Francisco por acercarse a la familia y a la moral sexual desde la misericordia tiene las puertas abiertas, cierto que después de haber superado algunas resistencias que se han hecho notar mediante las filtraciones a la prensa de un infundio y de una acusación y, al parecer, después de un intenso debate.

Según el infundio, el papa Francisco, al haber padecido un tumor cerebral, quirúrgica y felizmente superado, estaría impartiendo un magisterio inaudito y tomando decisiones sorprendentes. Una maquiavélica y burda filtración que buscaba desacreditar (y, con ello, incapacitar) al sucesor de Pedro y que provocó un desmentido, rotundo e inmediato, tanto del portavoz de la Santa Sede como del cirujano que supuestamente habría realizado dicha imaginaria intervención.

Gigante de la fe

LITTLE BOY

Little boy. Dirección: Alejandro Monteverde. Países: USA y Mexico. Año: 2015. Duración: 106 min. Género: Drama. Interpretación: Kevin James, Tom Wilkinson, Emily Watson, Ted Levine, David Henrie, Michael Rapaport, Ben Chaplin, Jakob Salvati. Guion: Alejandro Monteverde y Pepe Portillo. Música: Stephan Altman y Mark Foster. Fotografía: Andrew Cadelago.

Años después de haber dirigido “Bella”, película antiabortista y abiertamente cristiana que supuso un éxito más que importante, el mejicano Alejandro Monteverde presenta “Little boy” film en el que también manifiesta una intención moralizante y esperanzadora pero realizado con un esfuerzo de producción mucho mayor que el de su anterior película.

En un pequeño pueblo de California en los años 40, bajo una gran montaña, vive Pepper Flint Busbee, un niño de 8 años con problema de crecimiento. El ser tan bajo provoca que siempre se convierta en el blanco de las bromas más pesadas de otros niños que se burlan de él con una crueldad brutal. 

Su padre (Michael Rapaport) es su gran amigo. Le ayuda, le hace vivir aventuras fantásticas y le apremia una y otra vez a superar las dificultades y a tener una gran fe que haga posible lo imposible. Con frecuencia le repite “Socio ¿crees que puedes lograrlo?” y le anima así a grandes desafíos para no dejarse vencer por su pequeña estatura.

Al Sr. Obispo de Valencia D. Antonio Cañizares

Carta que por correo certificado se ha enviado al
Sr. Obispo de Valencia D. Antonio Cañizares
el viernes dia 30 de octubre.

D. Antonio Cañizares

Obispo de la Diócesis de Valencia

Estimado D. Antonio:

Con cierta indignación leímos sus   primeras declaraciones acerca de la llegada de los refugiados y sobre  la pobreza en el estado español.  Con respeto hemos leído sus ulteriores declaraciones en las que se rectifica de algunas interpretaciones.

Pero con el mismo respeto queremos comunicarle que, como grupo de presbíteros de la diócesis de Bizkaia, queremos distanciarnos de sus  afirmaciones 

Creemos firmemente que no representan el sentir de la iglesia actual; desde luego están en contradicción con el  capítulo 25 (31 y ss.) del Evangelio de  San Mateo.

Alguien, como Ud. , con alta representatividad  dentro de la Iglesia tiene que hacerse responsable de que ese tipo de afirmaciones (“no todo es trigo limpio”, “pueden ser un caballo de troya”, etc.)  presentan una imagen de Iglesia “recelosa” con los migrantes, dispuesta a hacer de “aduana” (Francisco dixit) más que de misericordia. ¿O piensa, Sr. Obispo,  que en la Iglesia todo es “trigo limpio”?

Nosotros, por el contrario, al alejarnos de sus afirmaciones queremos alejarnos de obispos que en lugar de brazos abiertos con los hermanos y hermanas que vienen “de fuera”  prefieren dar clases de sospechas y defender una identidad nacional que se asemeja al racismo étnico del “blanco, católico, y de las Españas”

Y quisiéramos terminar con unas preguntas que un sacerdote —compañero nuestro— le ha hecho:

“¿Por qué se avergüenza de calificar su opción personal, en cuanto comprensión suya sobre el concepto de “unidad de España”, como lo que es, política, para revestirla del calificativo de moral, convirtiéndola incluso en acción pastoral en su Comunidad?

Dado que toda realidad política es una realidad histórica, “cronológica”, ¿por qué lo que en el pasado pudo variar y varió de hecho moviéndose a nuevos futuros no puede variar actualmente e incluso en los nuevos futuros? ¿A alguien se le concedió la facultad de cerrar la llave de los futuros históricos? ¿A alguien que no sean los Pueblos se le concedió tal facultad?

¿En qué se basa Ud. para convertir en verdad moral su verdad política, la verdad política de los suyos? (¿Recuerda que ya tuvo de ello intentos anteriores a los que quiso se sumara toda la Conferencia Episcopal Española?).

Atentamente

              por la Permanente del "Foro de curas de Bizkaia"

Javier Goñi Soroa

¿Clase de Religión o de cultura religiosa

Por Ignacio Villota Elejalde

Con las elecciones generales encima y la LOMCE aprobada, vienen las ofertas y contraofertas de los partidos políticos, entre ellas el tema de la enseñanza de la religión e, incluso, como asignatura evaluable. Es el momento del confusionismo conceptual y terminológico. Acaso también el momento de la “progresez” confundiendo la progresía con una izquierda de verdad.

Este verano pasado estuvieron unos días en mi casa tres nietas de íntimos amigos míos, de Valladolid, dos universitarias y la otra en segundo de bachillerato. Las tres inteligentes e hiper responsables. Paseábamos por la Avda. de las Universidades. Quería yo que vieran la hermosura de la fachada del Guggenheim que da a la Ría. Al pasar por la Universidad salió el tema de la Compañía de Jesús y San Ignacio. Ninguna de las tres había oído hablar del Santo. Insisto: muy estudiosas y responsables, no unas cantamañanas. Yo mostré mi estupor y mi extrañeza. No habían ido nunca a clase de religión. Les comenté entonces que una cosa es la Religión, y otra la Cultura religiosa. La Religión, entendida desde los demandantes de esas clases obligatorias y evaluables, sería el desarrollo y explicación de la teología cristiana, incluso desde el ángulo de una fe explícita. Yo tengo mis grandes dudas de que entendida así, la Religión sea exigible en el curriculum escolar. La encuentro razonable en los colegios religiosos, con tal de que la enseñanza de la religión vaya orientada a conseguir la formación de adolescentes con una impronta de inquietud ético-social y compromiso con los más pobres. Las matemáticas las imparten bien en todos los centros. Si ese no es el objetivo fundamental de nuestros colegios religiosos, éstos pierden mucho de su sentido. No es un problema de los Idearios de los centros. Como se suele decir, el papel lo aguanta todo, sino un empeño de los docentes en todas las materias, no sólo en la clase de Religión. De ninguna manera contemplo la obligatoriedad de la asignatura de Religión en los demás centros.

ZORIONAK

Querido D. Bittor, en el día de tu 100 cumpleaños queremos sumarnos a tantas felicitaciones que hoy te llegarán. Reconocemos tu generosa vida ministerial al servicio de nuestra Iglesia y su misión. Te agradecemos la libertad con la que siempre has actuado y tu amor activo por los últimos de este mundo. Eres para nosotros un ejemplo de vida cumplida y sencilla. Recibe nuestro caluroso saludo. Comisión Permanente del Bizkaiko Abadeen Foroa

On Bittor maitea: 100 urte beteten dozuzan egun honetan bat egin gura dogu ZORIONAK emongo deutsuezan hainbeste eta hainbestegaz. Aintzat hartzen dogu gure Elizearen eta bere misinoaren alde emon dozun zerbitzu bizitza eskuzabalekoa. Eta eskertzen deutsugu zure jokabidean erakutsi dozun askatasuna eta mundu honetako azkenengoenganako maitasun eraginkorra. Guretzat eredu zara: bizitza bete eta apalaren eredu. Onartu gure agurrik beroena. Bizkaiko Abadeen Foroaren Batzorde Iraunkorrak

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Celibato impuesto a todos los presbíteros

De PROCONCIL

Por Emilia Robles

El Sínodo sigue reunido en torno a la familia. Se está orando para que se descubra como sublime ese gran proyecto de Dios de manifestarse en la relación. Y en ese paradigma de Dios-trinidad-relación, entra la relación hombre-mujer cuyas vidas se unen para responder a una vocación primigenia.

Hay voces que expresan preocupación por el deterioro y la inmadurez que rodean muchas veces a las uniones de pareja. Es penoso ver cómo en un mundo donde cada vez muchos disponen de más recursos, tantas relaciones dañinas atenten contra esa unión profunda. Entre ellas, un trabajo alienante y deshumanizador, el imperio del consumo ordenado por el dios Mercado, un ser humano que se va descentrando de sí mismo y que busca el placer en el cambio continuo, en el ver sucesivo, en el poseer, en el dominar. Para poder cuidar una relación hace falta silencio, contemplación, poder mirar al otro desde la mirada de Dios, verlo como el niño o la niña que fue…

Para nada voy a entrar a analizar en profundidad todas las amenazas ni las oportunidades que se le presentan a la vida en pareja y a las familias hoy día por las influencias mundanas. Solo quiero fijarme en un tema que atañe directamente a la Iglesia y, que por lo tanto, sólo ella puede resolver.

Estaría bien que este Sínodo de la familia, condujera a un espacio de reflexión, amplio, en el seno de la Iglesia y, tal vez, en diálogo con otras Iglesias cristianas, para revisar algunas cuestiones relativas al celibato impuesto a todos los presbíteros; y para analizar si tienen algo que ver también —entre otras cuestiones ajenas a la institución eclesiástica— con el deterioro progresivo del sacramento del matrimonio, así como a las dificultades para una orientación pastoral, tanto de las parejas que inician su relación, cuanto de los matrimonios y familias que enfrentan diversas dificultades en su itinerario.

Desde la Edad Media se impone, en la Iglesia católica romana de rito latino occidental, a los presbíteros la ley del celibato obligatorio. Entre las justificaciones para ello, se asimila amor humano a concupiscencia y pasión desordenadas, que necesitan un cauce para regularse ¿Qué tiene que ver eso con la llamada de Dios a las personas para unir sus vidas, como algo positivo originario y originante? Cuando algún sacerdote, ya después del concilio, en tiempos, por ejemplo, de Juan Pablo II sentía la llamada al matrimonio y se veía obligado a secularizarse se decía que quedaba reducido al estado laical (evidentemente inferior al clerical-célibe) Por lo tanto el que se casaba quedaba "degradado".

Sinodoa Erroman. Ezkonduak: Dibortzioa eta errukia

Jesús Martínez Gordo
Teólogo

«Estuve divorciado y me acogisteis». Ante el Sínodo de la Familia
En VN: Pliego (02/10/15)

JESÚS MARTÍNEZ GORDO, Facultad de Teología de Vitoria-Gasteiz | Desde que Francisco reconociera la necesidad de abordar “el problema de la comunión a las personas en segunda unión” y, posteriormente, de revisar los procesos judiciales de nulidad matrimonial, se ha asistido a un intenso debate entre dos maneras de afrontar estas cuestiones: una más pastoral o misericordiosa y otra más tradicional o dogmática. Los padres sinodales tienen abierto el camino para debatir y formular propuestas que articulen –de manera mucho más equilibrada que hasta ahora– la verdad de la indisolubilidad con una práctica pastoral y misericordiosa. El autor de estas páginas argumenta que se trata de algo perfectamente compatible con la Escritura, con la praxis y legislación de las Iglesias apostólicas y de las primeras comunidades, además de con la tradición dogmática, por lo que sería un gran bien que se aprobara y que el Papa lo ratificara.

     Presaka bizi zaren horrentzat, VIDA NUEVAn (2015-10-3/9) datorren «Pliegoa» laburbildu nahi nuke.  «Pliego» horretan, jakina, ez dator gaiaz esan daitekeen guztia. Are gutxiago laburpen honetan. Gainera, Sinodoa ez da mugatzen hemen aipatu arazora. Egilea Jesús Martínez Gordo da, Gasteizko Teologia Fakultateko irakaslea. Euskeraz: Dionisio Amundarian.

Laburtu nahi dudan arazoa sinplifikatzeko, hau da galdera: «bigarren aldiz, herriz, ezkondu den batek jaunartu al dezake?» 2014-10-05/19an egindako Sinodo ezohikoak txinpartak atera zituen. Orain arteko araudiaren arabera, ez. Alabaina, kristau ortodoxoek errukiaren bidea hartu dute: berriz ezkontzeko aukera ematen dute, lehenengoa hautsi denean.

Ezohiko Sinodoaren ondoren, bi ikuspegi agertu ziren aurrez aurre. Batek: ezkontza hautsezina da. Besteak: hautsezina da, baina ebanjelioa eta eliz tradizioak aukera – eta obligazioa− ematen du damutu eta penitentzia egin duen hauslea ERRUKIZ hartzeko, eta jaunartzeko eskubidea aitortzeko, eta, horrenbestez, halakoaren bigarren ezkontza ere onartzeko.

Ikuspegi honen banderaduna, Walter Kasper kardinala izango da: egia eta errukia bateragarri dira, defendituko du; «tolerantziaren, errukiaren eta barkaberatasunaren pastoraltza» posible da; «berriro ezkondu den dibortziatu batek eskuhar dezake, bihotz-berritze-aldi (metanoia) baten ondoren, penitentzia-sakramentuan eta jaunartzen».

Kritika handiak sortu zaizkio Kasper-i. Tartean, hainbat kardinal kontra atera zaizkio: ez da onartzekoa –diote− ezkontzaren hautsezintasuna errukiarekin lotzea; pastoraltzaren baldintzarik gutxienekoa da egiari eustea; hautsezintasuna egia ebanjelikoa da. Elizaren tradizioak hala hartu izan du arazoa hasieratik. Horretan ezin egin da aldaketarik.

Hor sortuko dira istiluak. Ebanjelioak dioena da hautsezintasun errukigabea? Elizaren tradizioak hasieratik defenditu du hautsezintasun errukigabe?

Ortodoxoen exegesia. Jainkoaren borondatekotzat ematen dute hautsezintasuna. Baina, diote, ideal bat dela hori; aldien azkenean beteko den ideala. Horregatik, bitartekoa den aldi honetan tolerantzia onartzen dute. Ez dute onartzen dibortzioa. Baina egoera mingarri bati erremedioa eskaini nahi diote errukiaz.

Luteranoen exegesia. Hautsezintasuna Jesusen gogokotzat ematen dute. Baina, diote, hautsia dena ezin konpondu dela. Horregatik, ahuldadearen aurrean onberatasuna defenditzen dute. Eta Mateok eta Paulok aipatzen dituzten salbuespenak aipatzen dituzte.

Bittor Garaygordobil: cien años de entrega y libertad

Bittor Garaigordobil

Por Jesús Martínez Gordo

El próximo 17 de octubre cumple cien años Bittor Garaygordobil (Abadiano, Bizkaia), uno de los poquísimos obispos vivos que participaron en el Concilio Vaticano II y un impulsor de la teología de la liberación latinoamericana.

Ordenado sacerdote en 1943, es destinado a la parroquia de San Pedro de Deusto (Bilbao) de donde pasa a ser formador del seminario de Vitoria para partir, poco después (1948), a Ecuador formando parte del primer equipo de ocho misioneros que se encuentra en el origen de las misiones diocesanas vascas. 

L. Proaño

Una vez ordenado obispo (1964), preside la Diócesis de Babahoyo, participa en el Concilio Vaticano II y, asociado, con otros prelados latinoamericanos (Monseñor Leónidas Proaño, al frente), promueve su aplicación e impulsa lo que poco después será tipificado como teología de la liberación. Son iniciativas que no gustan al gobierno ecuatoriano ni a la administración estadounidense que lo asesora. Como consecuencia de ello se produce la detención de dieciséis obispos (Riobamba, 1976) y la amenaza, en el caso, de Bittor, de expulsión del país, algo que finalmente se logra parar.

En 1982 entiende que ya no se necesita su servicio y presenta, después de 34 años en Ecuador, la dimisión a Juan Pablo II. Regresa a Bizkaia y se incorpora al equipo del Santuario de Urkiola donde reside en la actualidad. A lo largo de estos años “jubilares” ha sido invitado a intervenir en diferentes foros.

CARITAS BAJA A LA ARENA DE LA POLÍTICA

Como fruto de su larga experiencia entre los pobres de nuestra sociedad y en aplicación de la Doctrina Social de la Iglesia, Cáritas ha elaborado una propuesta social que la pone sobre la mesa pública para que sea valorada por los partidos políticos que van a presentar sus programas de cara a las próximas elecciones generales de Diciembre.

Muchas veces se ha acusado a los documentos de la DSI —y con razón— de ofrecer propuestas utópicas, por genéricas e inviables, para solucionar los desajustes sociales provocados por la gestión económica y política. En esta ocasión, Cáritas, como cauce institucional de la Iglesia en el servicio caritativo y social, ha tenido la audacia de bajarse del palco desde donde se denuncian los problemas, para ofrecer propuestas bien concretas y razonadas.

Creemos que merece la pena conocerlas y apoyarlas. Ofrecen un criterio de discernimiento a la hora de dar nuestro voto a un partido u a otro.