jueves, 13 de marzo de 2014

Francisco y el cambio en la «fábrica de los obispos»



Andrea Tornielli
Ciudad del Vaticano


El perfil del obispo ha sido trazado con dos de los más importantes discursos del Pontificado: el que Francisco pronunció en junio de 2013 cuando recibió a los nuncios apostólicos, y el que hizo, fundamental, del 27 de febrero, frente a la Congregación de los obispos. A estos se puede añadir la homilía del 25 de octubre de 2013 en ocasión de las primeras ordenaciones episcopales que celebró el Papa. En los últimos meses estas indicaciones han ido tomando cuerpo incluso a nivel operativo dentro de la Congregación para los obispos.

…El cardenal arzobispo de Chicago Francis George, al hablar sobre la elección del Cónclave, dijo: «El Cónclave es un ejercicio de libertad. En primer lugar, la libertad de los electores que deben aprender a liberarse de cualquier tipo de interés personal o amistad o de cualquier otro motivo para la elección de un candidato que no sea el motivo dado durante el juramento antes del voto (“¿Quién es el mejor candidato para el trono de Pedro?”) Segundo, la libertad de los candidatos que deben ser capaces de desempeñar un ministerio pastoral universal (un candidato que no es solo subjetivamente libre, sino también objetivamente libre de cualquier “bagaje” relacionado con sus orígenes y con su pasado...)».

miércoles, 12 de marzo de 2014

La convivencia, una asignatura pendiente



Nacemos y nos hacemos personas conviviendo. En el seno materno. En la familia y en la vecindad. En las comunidades de juego y trabajo. Y en ese convivir se manifiesta, lo mejor y lo peor de nuestra condición humana: la grandeza de dar la vida y la ruindad de destruir la propia y la de los demás. El relato sobre Abel y Caín sigue siendo actual. Hay muchas personas que sirven a otras, siendo solidarias en el compromiso de mejorar las condiciones de vida y la felicidad de quienes les rodean. Pero también hay hermanos que se odian hasta matarse, personas que torturan a sus parejas, niños que son explotados, inocentes a los que se les niega lo mínimo para vivir ... Convivir puede significar, por tanto, vivir unos a favor de otros en beneficio común o, vivir unos contra otros, de modo que la felicidad de unos se base en la desgracia ajena.

martes, 11 de marzo de 2014

Un cese anunciado cada semana


Carlos Barberá, en Alandar



Con un cese anunciado cada semana como inmediato, terminará el largo período de influencia del cardenal Rouco en la Iglesia española.

Sin duda alguna, la biografía define en este caso al personaje.
Huérfano desde pequeño, Antonio María ingresa en el seminario a los diez años. A partir de entonces, la Iglesia ha sido su familia y la institución eclesiástica, su hogar. Puede decirse sin temor a errar que la realidad real nunca ha sido el marco de su vida.

Ordenado muy joven, espabilado en los estudios, va a Múnich a doctorarse. Como no podía ser de otro modo, en Derecho Canónico. Vuelve a España y los acontecimientos comienzan a encadenarse a su favor. En 1969 la rebelión de los estudiantes de la Universidad Pontificia de Salamanca obliga al relevo de profesores y a la incorporación de otros nuevos, jóvenes, progresistas (?). Por ejemplo, Fernando Sebastián y Antonio María Rouco. Pero resulta que la Conferencia Episcopal necesita un canonista y elige a Rouco, que deviene obispo auxiliar de Santiago. En 1982 llega a España Juan Pablo II, con su famoso discurso de Compostela. Rouco organiza los actos, sabe alemán y entabla, así, amistad con el papa. En dos años es nombrado arzobispo. La carrera ya es imparable: arzobispo de Madrid, cardenal, presidente de la Conferencia Episcopal. Hasta hoy.

lunes, 10 de marzo de 2014

El sacerdote jubilado: dificultades, alegrías y retos (y IV)

J. L. Beltrán de Otalora
(Aparecido en SURGE  Vol. 71 Num. 678)


José Luis Beltrán de Otalora

Bilbao

Nota: Por la extensión que ocupa el artículo, aparecerá fragamentado. Se publica hoy el CUARTO Y ÚLTIMO FRAGMENTO




Alegrías

La persona lo es desde el principio hasta el final. En tramos de su existencia, ejerce funciones. De ellas es de las que se jubila. No de su identidad, de su dinámica vital.
Lo traumático de la jubilación acontece cuando en el transcurrir de la vida uno ha ido atándose, limitándose, viviendo cada vez con mayor exclusividad la identificación con algunas de sus funciones laborales. Su repentina desvinculación de ellas le desquicia, y desquicia a quienes tiene cerca.
Puede ocurrir, ocurre, pero no es lo normal.
Por el contrario, y pese a las dificultades señaladas más arriba, y otras, la etapa de la jubilación se visualiza por el disfrute de no pocas ni pequeñas alegrías. Basta una serie de miradas en nuestras ciudades y pueblos: los jubilados y jubiladas con los nietos; o de la manita de sus parejas, o en la partida del Hogar de Jubilados, o en torno a un viaje que no les fue posible en otros momentos anteriores…
¿Y cuando de los sacerdotes jubilados se trata? Anotaré algunas de las fuentes de profundas alegrías.

Primera causa de goce: la suerte que tocó vivir
Hoy pueden sucederse los cambios con gran rapidez; o con gran lentitud. Y no digamos en el futuro.
Pero los jubilados de hoy procedemos del siglo pasado, de la primera mitad del siglo pasado. Y pese a ello, y  la velocidad entonces más lenta de los acontecimientos, ¿qué generación ha acumulado tantos acontecimientos de primera magnitud, decisivos para la marcha de la Historia en general y de la propia Iglesia como nuestra generación? Nos ha tocado vivir El Concilio Vaticano II, la Asamblea Diocesana, la iglesia de Tarancón, la Transición Democrática, la coexistencia con personajes de la talla de Juan XXIII, Kenedy, Luther King, Gandi…, el Mayo del 68…, las renovaciones pastorales y litúrgicas de los impulsos primeros, cuando aún no habían sido apagados, del Concilio; la recuperación de los Movimientos Apostólicos; la organización del laicado; unos primeros planes extraordinarios de Evangelización…
Acontecimientos de ese nivel, vividos colectivamente como fue nuestro caso, por grandes que hayan sido las decepciones generadas después de algunos de ellos, dejan el alma de una persona tallada de un modo muy particular… Y lo que a medida que se sucedían entrañaba retos, trabajos y dolor (a veces de parto, en ocasiones de defenestración) generó en nosotros también ese tipo de frutos que son consistencia, satisfacción en la profundidad y aliento incombustible de esperanza, pasión.

Segunda causa de goce: toques del don de la Sabiduría
Segunda, o quizás primera.

jueves, 6 de marzo de 2014

Tengo un síndrome de paz sin verificar

 
La escritora Carmen Torres Ripa
Por Carmen Torres Ripa 
(en «DEIA», 5 de Marzo de 2014)


DIOS me entenderá y Dios me perdonará si digo o escribo algo mal, pero ya no puedo seguir así. Quiero pasar página y no me dejan las propias víctimas del terrorismo. Unas víctimas que han dejado de ser víctimas para convertirse en asociación política. Usted que me lee quizás piense que esos miembros de Covite (Colectivo de Víctimas del Terrorismo del País Vasco) que han pedido a los verificadores que declaren en la Audiencia Nacional, buscan la paz. No, amigo lector, creo que no buscan la paz, buscan la guerra, y buscarse la vida a cuenta de la muerte de sus seres queridos ya no es odio, es egoísmo, puro egoísmo. Su lema es ojo por ojo y todos ciegos. Las víctimas por ser víctimas no tienen razón en todo lo que pase por su imaginación. Para algunas -digo algunas y recalco lo de algunas- víctimas del terrorismo y algunas asociaciones de víctimas -asociaciones que actualmente siguen pidiendo subvenciones económicas- el terrorismo es su rampa de lanzamiento político. Hasta pueden presentarse al Parlamento Europeo con el único aval de ser víctimas. Estoy moralmente legitimada para pensar así porque una de las primeras víctimas de ETA fue mi marido, José María Portell, padre de cinco hijos.

Este tema es muy escabroso y nadie se atreve a decir lo que piensa. Con odio no se soluciona nada. ¡Cómo es posible que unos señores y señoras, por pertenecer a Covite, echen un pulso al Gobierno -aunque se haya equivocado- y pidan que declaren, como delincuentes, ante la Audiencia Nacional, unas personalidades con categoría humana, política y profesional a nivel mundial! ¿Cuántos mediadores de otros gobiernos tendrían que declarar entonces? Personas que, con toda la voluntad del mundo, intentaron negociar para poner fin a esta situación? Personas como Jesús Eguiguren, Pedro Arriola, Javier Zarzalejos, Martín Fluxa, el obispo Juan Mari Uriarte… Nombres que se han sumado a una lista de pacificadores que entonces no tuvieron verificadores que confirmaran

martes, 4 de marzo de 2014

El sacerdote jubilado: dificultades, alegrías y retos (III)

J. L. Beltrán de Otalora
(Aparecido en SURGE  Vol. 71 Num. 678)


José Luis Beltrán de Otalora

Bilbao

Nota: Por la extensión que ocupa el artículo, aparecerá fragamentado. Se publica hoy el TERCER FRAGMENTO



Quinta dificultad: la añoranza
El que fue predicador, deja de serlo. El que fue profesor deja de serlo. El que fue gestor deja de serlo. El que fue organizador deja de serlo...
El que fue testigo lo sigue siendo.

Plantearse esto en blanco y negro, sin grises, sin matices resulta duro. Pues todos los sacerdotes jubilados fueron mucho de lo primero y buena parte al menos de lo segundo.
La dura dificultad para la vida o tentación consiste en añorar quizás lo primero más que lo segundo, en lugar de seguir cultivando con todos los recursos la calidad del testimonio.

El préstamo con interés




Bernard Sesboüé, SJ[1]

1.- Una contundente prohibición tradicional

El préstamo con interés ha sido durante mucho tiempo un grave problema moral en la Iglesia.

Su práctica por los clérigos fue condenada en los concilios de Elvira (300), Arlés (314) y Nicea (325). Estas decisiones fueron confirmadas por la mayor parte de los concilios locales celebrados en África y Europa. Rápidamente se generalizaron y se ampliaron a los laicos.

Se puede hablar de una condena absolutamente general en todos los concilios y sínodos de la cristiandad.

1.1.- El préstamo con interés en la Iglesia antigua

La Iglesia antigua, particularmente a partir de la enseñanza de Basilio de Cesárea y de Juan Crisóstomo, se opuso siempre a lo que se llamaba “usura”.

Su doctrina estaba fundada, en primer lugar, en la Escritura (Lucas 6,35, sobre todo); después, en una convicción de justicia social: el dinero, instrumento de cambio, es por sí mismo estéril y, por ello, es inmoral sacarle un provecho; finalmente, sobre una exigencia de caridad: estos dos Padres de la Iglesia pensaban, sobre todo, en el préstamo para comer en una economía de penuria: prestar a quien está necesitado no puede hacerse exigiendo recibir más dinero del prestado. Esto último es explotar la miseria de tu hermano. Por eso, todo interés es calificado como usura.

León el Grande, en una carta a los obispos de la Campaña (443), condena a “los que quieren enriquecerse mediante el préstamo con interés y buscan una ganancia vergonzosa” practicando la “usura”. Esta prohibición vale no sólo para los clérigos, sino también para los laicos “que quieran ser reconocidos como cristianos” (DzH 280).

1.2.- El préstamo con interés en la Edad Media

La edad media mantiene esta doctrina y se refiere a ella muchas veces en los concilios. La usura (como también la simonía) es una práctica muy extendida entre los clérigos.

El segundo concilio de Letrán (1139) declara canónicamente “infame” al cristiano que presta con interés y le niega la sepultura eclesiástica, si no hace penitencia (DzH 716).

El concilio de Tours (1163), bajo la presidencia de Alejandro III, tiene en el punto mira a los clérigos “que rechazan el préstamo con un interés, porque está claramente condenado, pero empeñan los bienes de quienes están necesitados y a los que han prestado dinero, percibiendo, por ello, beneficios que van más allá del capital prestado”. Los condena, sin más.

sábado, 1 de marzo de 2014

Economía al servicio de las personas

· • Por una economía al servicio de las personas • Pertsonen zerbitzurako ekonomia baten alde • Pour une économie au service des personnes • For an economy in the service of people •••



El pasado 10 de febrero, y ante el anuncio de la celebración en Bilbao de un importante Foro Económico de carácter internacional el día 3 de marzo de 2014, (Global Forum Spain), decidimos presentar un pronunciamiento sobre la gravedad de la actual situación económica y social, y la necesidad de una economía al servicio de las personas

Entre el 11 y el 19 de febrero se han adherido al mismo 473 personas, la mayor parte de las cuales son docentes e investigadores/as universitarios/as del ámbito de la economía y la empresa, especialmente del País Vasco en donde ha surgido esta iniciativa.

Tanto el texto del pronunciamiento como la relación de firmantes (que han sido dados a conocer a los medios de comunicación) pueden verse haciendo click sobre los enlaces que aparecen al final de esta página.

Como promotores de la iniciativa queremos desde aquí manifestar nuestra satisfacción por la gran acogida que ha tenido, así como agradecer a todas las personas firmantes su adhesión al texto.

Asimismo, pedimos disculpas a la gran cantidad de personas que han querido adherirse al manifiesto pero cuya firma no ha sido recogida por no estar dentro de los colectivos a los que iba dirigida específicamente esta iniciativa. En todo caso vaya también nuestro agradecimiento a todas ellas.


Un cordial saludo.
Koldo Unceta (Departamento de Economía Aplicada I)
Jesús Garmendia (Departamento de Economía Aplicada V)
Pilar Elgoibar (Departamento de Economía Financiera II)
Iñaki Heras (Departamento de Organización de Empresas)
E.U. de Estudios Empresariales de Donostia-San Sebastián (UPV/EHU)



viernes, 28 de febrero de 2014

nota de la permanente del foro / foroaren iraunkorraren oharra


"La Permanente del Foro de curas de Bizkaia apoya decididamente la nota de la Diócesis ante la la llegada del Foro global a Bilbao, y anima a sus compañeros presbíterios a hacerla pública en las Eucaristías del fin de semana".


“Bizkaiko Abadeen Foroaren Batzorde Iraunkorrak bere egiten dau Elizbarrutiaren oharra «Foro Globala-Espainia 2014»ren  Bilbora heltzea dala-ta. Bere abadelagun guztiak adoretu gura dauz ohar horren zabalkundera, domekako Eukariak bide dirala”.


¿Qué está ocurriendo hoy en VENEZUELA?

Por Elida Quevedo
Responsable Formación Sociopolítica
Frente Cristiano Bolivariano
Directora del Centro Venezolano de Estudios Teológicos - CEVET

19 de febrero 2014


Venezuela otra vez está bajo el ataque del terrorismo opositor protagonizado por los dirigentes de la Mesa de la Unidad Democrática (MUD), dirigidos y orquestados por Leopoldo López y María Corina Machado, con el apoyo directo de los diplomáticos consulares de los Estados Unidos en Venezuela.

A todos nuestros amigos, amigas, hermanos y hermanas, colegas de ministerio en los Estados Unidos, Canadá y América Latina, gracias por la preocupación que han demostrado hacia nosotros y hacia nuestro pueblo.

Conociendo que ustedes han estado recibiendo informaciones falsas y tergiversadas de lo que ocurre en realidad hemos sentido la necesidad de que conozcan también nuestra versión de lo que hemos vivido y sufrido como pueblo desde el 12 de febrero hasta hoy, en la confianza de que sabrán ustedes interpretar y comprender nuestra situación.

No es cierto que el gobierno venezolano está masacrando estudiantes, no es cierto que el gobierno venezolano está reprimiendo el derecho a la protesta. El gobierno venezolano está actuando apegado a la Constitución y a las leyes de Venezuela en defensa y resguardo a la seguridad y los derechos de la ciudadanía y el patrimonio de la nación.

Lo que está ocurriendo es que Leopoldo López y María Corina Machado, con la ayuda de representantes consulares de los Estados Unidos en Venezuela, el 12 de febrero de 2014, Día de la Juventud en Venezuela, organizaron movimientos estudiantiles y los han utilizado para sembrar terror y violencia en las calles, con el objetivo fundamental de derrocar al gobierno del Presidente Nicolás Maduro.

El 12 de octubre reclutaron más de 200 paramilitares armados, francotiradores y motorizados antisociales, con armas de guerra, infiltrados en la marcha de los estudiantes, y una vez que los estudiantes se retiraron de la marcha estos antisociales se dedicaron a asediar VTV canal 8 del Estado, colegios públicos, destruyendo propiedades públicas y privadas, incendiaron cinco vehículos del Cuerpo de Investigaciones Científicas y Criminalísticas, destruyeron las instalaciones de la Fiscalía General de la República y el Metro de Caracas, hiriendo a varios trabajadores del Metro, dejando finalmente como resultado 3 muertes y 23 heridos.