El Sínodo y los "dubia" de los cinco cardenales

Fuente:   Settimana News

02/10/2023

Por: Cinco Cardenales

 

1º Dubium sobre la afirmación de que hay que reinterpretar la Revelación Divina según los cambios culturales y antropológicos en boga.

Después de las declaraciones de algunos obispos, que no han sido corregidas ni retractadas, se pregunta si en la Iglesia la Revelación Divina debe ser reinterpretada de acuerdo con los cambios culturales de nuestro tiempo y de acuerdo con la nueva visión antropológica que estos cambios promueven; o si la Revelación Divina es vinculante para siempre, inmutable y, por lo tanto, no debe contradecirse. según el dictado del Concilio Vaticano II, a Dios que revela se debe "la obediencia de la fe" (Dei Verbum 5); que lo que se revela para la salvación de todos debe permanecer "para siempre intacto" y vivo, y ser "transmitido a todas las generaciones" (7) y que el progreso de la comprensión no implica ningún cambio en la verdad de las cosas y de las palabras, porque la fe ha sido "transmitida una vez por todas" (8), y el Magisterio no es superior a la Palabra de Dios, pero enseña sólo lo que ha sido transmitido (10).

 

2º Dubium sobre la afirmación de que la práctica generalizada de bendecir las uniones con personas del mismo sexo estaría de acuerdo con el Apocalipsis y el Magisterio (CIC 2357).

Según la Revelación divina, atestiguada en la Sagrada Escritura, que la Iglesia "por mandato divino y con la asistencia del Espíritu Santo escucha piadosamente, santifica y expone fielmente" (Dei Verbum 10): "En el principio" Dios creó al hombre a su imagen, varón y hembra los creó y los bendijo, para que fueran fructíferos (cf. Gn 1, 27-28), por lo que el apóstol Pablo enseña que negar la diferencia sexual es la consecuencia de la negación del Creador (Rm 1, 24-32). Pregunta: ¿puede la Iglesia derogar este "principio", considerándolo, contrariamente a lo que enseñaba Veritatis splendor 103, como un simple ideal, y aceptando como un "bien posible" situaciones objetivamente pecaminosas, como las uniones con personas del mismo sexo, sin fallar en la doctrina revelada?

 

3° Dubium sobre la afirmación de que la sinodalidad es "dimensión constitutiva de la Iglesia" (Ap. Episcopalis Communio 6), para que la Iglesia fuera por su naturaleza sinodal.

Dado que el Sínodo de los Obispos no representa al colegio episcopal, sino que es un mero órgano consultivo del Papa, ya que los obispos, como testigos de la fe, no pueden delegar su confesión de la verdad, se pregunta si la sinodalidad puede ser el criterio regulador supremo del gobierno permanente de la Iglesia sin distorsionar su estructura constitutiva deseada por su Fundador, por esta razón la autoridad suprema y plena de la Iglesia es ejercida, tanto por el Papa en virtud de su oficio, como por el colegio de los obispos junto con su cabeza el Romano Pontífice (Lumen gentium 22).

 

4° Dubium sobre el apoyo de pastores y teólogos a la teoría de que "la teología de la Iglesia ha cambiado" y, por lo tanto, que la ordenación sacerdotal puede ser conferida a las mujeres.

Siguiendo las declaraciones de algunos prelados, que no han sido corregidas ni retractadas, según las cuales el Vaticano II habría cambiado la teología de la Iglesia y el significado de la Misa, uno se pregunta si el dictado del Concilio Vaticano II sigue siendo válido, que "el sacerdocio común de los fieles y el ministerial difieren esencialmente y no solo en grado". (Lumen gentium 10) y que los sacerdotes, en virtud del "sagrado poder de las órdenes, para ofrecer sacrificios y perdonar los pecados" (Presbyterorum ordinis 2), actúan en el nombre y en la persona de Cristo mediador, a través del cual se perfecciona el sacrificio espiritual de los fieles? También se pregunta si sigue siendo válida la enseñanza de la carta apostólica de San Juan Pablo II Ordinatio Sacerdotalis, que enseña como verdad que debe considerarse definitivamente la imposibilidad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, de modo que esta enseñanza ya no esté sujeta a cambios o a la libre discusión de pastores o teólogos.

 

5° Dubium sobre la afirmación "el perdón es un derecho humano" y la insistencia del Santo Padre en el deber de absolver a todos y siempre, para lo cual el arrepentimiento no sería una condición necesaria para la absolución sacramental.

Uno se pregunta si todavía está vigente la enseñanza del Concilio de Trento, según la cual, para la validez de la confesión sacramental es necesaria la contrición del penitente, que consiste en detestar el pecado cometido con la intención de no pecar más (Sesión XIV, Capítulo IV: DH 1676), de modo que el sacerdote debe posponer la absolución cuando está claro que esta condición no se cumple.

 

Ciudad del Vaticano, 10 de julio de 2023

Walter Card. Brandmüller
Juan Card. Sandoval Íñiguez
Joseph Card. Zen Ze-Kiun, S.D.B. Raymond Leo Card. Burke
Robert Card.
Sarah

 

A Su Santidad Francisco Sumo Pontífice

Santo Padre,

Estamos muy agradecidos por las respuestas que amablemente nos ha ofrecido. En primer lugar, nos gustaría aclarar que, si le hemos hecho estas preguntas, no es por miedo al diálogo con la gente de nuestro tiempo, ni a las preguntas que podrían hacernos sobre el Evangelio de Cristo. De hecho, estamos convencidos, como Su Santidad, de que el Evangelio trae plenitud a la vida humana y ofrece respuestas a todas nuestras preguntas. La preocupación que nos mueve es otra: nos preocupa ver que hay pastores que dudan de la capacidad del Evangelio para transformar los corazones humanos y terminan proponiéndoles ya no sana doctrina, sino "enseñanzas según sus deseos" (cf. 2 Tm 4, 3). También nos preocupa que no comprendamos que la misericordia de Dios no consiste en cubrir nuestros pecados, sino que es mucho mayor, en la medida en que nos permite responder a su amor observando sus mandamientos, es decir, convertirnos y creer en el Evangelio (Cfr. Mc 1:15)

Con la misma sinceridad con la que nos ha respondido, debemos añadir que sus respuestas no han resuelto las dudas que habíamos planteado, sino que las han profundizado. Por lo tanto, nos sentimos obligados a proponer de nuevo estas preguntas, reformulándolas, a Su Santidad, quien, como sucesor de Pedro, está comisionado por el Señor para confirmar a sus hermanos en la fe. Esto es tanto más urgente en vista del inminente Sínodo, que muchos quieren utilizar para negar la doctrina católica precisamente sobre las mismas cuestiones sobre las que se ocupan nuestras dubia. Por lo tanto, proponemos nuestras preguntas nuevamente, para que puedan ser respondidas con un simple "sí" o "no".

Su Santidad insiste en que la Iglesia puede profundizar su comprensión del depósito de la fe. Esto es de hecho lo que Dei Verbum 8 enseña y pertenece a la doctrina católica. Su respuesta, sin embargo, no capta nuestra preocupación. Muchos cristianos, incluidos pastores y teólogos, argumentan hoy que los cambios culturales y antropológicos de nuestro tiempo deberían empujar a la Iglesia a enseñar lo contrario de lo que siempre ha enseñado. Se trata de cuestiones esenciales, no secundarias, para nuestra salvación, como la confesión de fe, las condiciones subjetivas para acceder a los sacramentos y la observancia de la ley moral. Por lo tanto, queremos reformular nuestro dubium: es posible que la Iglesia enseñe hoy doctrinas contrarias a las que ha enseñado anteriormente en materia de fe y moral, tanto por parte del Papa ex cathedra, en las definiciones de un Concilio ecuménico, como en el magisterio universal ordinario de los obispos dispersos por todo el mundo (cf. Lumen gentium 25)?

Su Santidad ha insistido en que no puede haber confusión entre el matrimonio y otros tipos de uniones de naturaleza sexual y que, por lo tanto, se debe evitar cualquier rito sacramental o bendición de parejas del mismo sexo, que daría lugar a tal confusión. Nuestra preocupación, sin embargo, es otra: nos preocupa que la bendición de las parejas homosexuales pueda en cualquier caso crear confusión, no sólo porque puede hacerlas parecer análogas al matrimonio, sino también porque los actos homosexuales se presentarían prácticamente como un bien, o al menos como el bien posible que Dios pide a las personas en su camino hacia Él. Reformulemos, pues, nuestra duda: ¿es posible que en algunas circunstancias un pastor pueda bendecir las uniones entre personas homosexuales, sugiriendo así que el comportamiento homosexual como tal no sería contrario a la ley de Dios y al camino de la persona hacia Dios? Vinculado a este dubium es necesario plantear otro: ¿sigue siendo válida la enseñanza sostenida por el magisterio universal ordinario, según la cual todo acto sexual fuera del matrimonio, y en particular los actos homosexuales, constituye un pecado objetivamente grave contra la ley de Dios, independientemente de las circunstancias en que tenga lugar y de la intención con que se lleve a cabo?

Usted ha insistido en el hecho de que existe una dimensión sinodal de la Iglesia, en la medida en que todos, incluidos los fieles laicos, están llamados a participar y hacer oír su voz. Nuestra dificultad, sin embargo, es otra: hoy el futuro Sínodo sobre la "sinodalidad" se presenta como si, en comunión con el Papa, representara la Autoridad Suprema de la Iglesia. Sin embargo, el Sínodo de los Obispos es un órgano consultivo del Papa, no representa al colegio episcopal y no puede resolver las cuestiones tratadas en él ni emitir decretos sobre ellas, a menos que, en casos específicos, el Romano Pontífice, que es responsable de ratificar las decisiones del Sínodo, le haya concedido expresamente el poder deliberativo (cf. can. 343 C.I.C.). Este es un punto decisivo en la medida en que no involucrar al Colegio episcopal en cuestiones como las que el próximo Sínodo pretende plantear, que afectan a la constitución misma de la Iglesia, iría precisamente en contra de la raíz de esa sinodalidad, que dice querer promover. Permítan, por tanto, reformular nuestro dubium: el Sínodo de los Obispos que se celebrará en Roma y que incluye sólo una representación selecta de pastores y fieles, ejercerá, en las cuestiones doctrinales o pastorales sobre las que estará llamado a expresarse, la Suprema Autoridad de la Iglesia, que pertenece exclusivamente al Romano Pontífice y, a capite suo, al Colegio episcopal (cf. can. 336 C.I.C.)?

En su respuesta, Su Santidad ha dejado claro que la decisión de san Juan Pablo II in Ordinatio sacerdotalis debe celebrarse definitivamente, y usted ha añadido con razón que es necesario comprender el sacerdocio, no en términos de poder, sino en términos de servicio, para comprender correctamente la decisión de nuestro Señor de reservar las órdenes sagradas solo para los hombres. Por otro lado, en el último punto de su respuesta añadió que la pregunta todavía puede profundizarse. Nos preocupa que algunos puedan interpretar esta declaración en el sentido de que la cuestión aún no se ha decidido definitivamente. De hecho, san Juan Pablo II afirma en la Ordinatio sacerdotalis que esta doctrina ha sido enseñada infaliblemente por el magisterio ordinario y universal, y por lo tanto que pertenece al depósito de la fe. Esta fue la respuesta de la Congregación para la Doctrina de la Fe a un dubium levantado sobre la carta apostólica, y esta respuesta fue aprobada por el mismo Juan Pablo II. Por lo tanto, debemos reformular nuestro dubium: ¿podría la Iglesia en el futuro tener la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, contradiciendo así que la reserva exclusiva de este sacramento a los bautizados del sexo masculino pertenece a la sustancia misma del sacramento del Orden, que la Iglesia no puede cambiar?

Finalmente, Su Santidad confirmó la enseñanza del Concilio de Trento de que la validez de la absolución sacramental requiere el arrepentimiento del pecador, que incluye la resolución de no volver a pecar. Y nos invitó a no dudar de la infinita misericordia de Dios. Quisiéramos reiterar que nuestra pregunta no surge de la duda sobre la grandeza de la misericordia de Dios, sino que, por el contrario, surge de nuestra conciencia de que esta misericordia es tan grande que nos hace capaces de convertirnos a Él, de confesar nuestra culpa y de vivir como Él nos enseñó. A su vez, algunos pueden interpretar su respuesta como si el mero hecho de acercarse a la confesión fuera una condición suficiente para recibir la absolución, ya que podría incluir implícitamente la confesión de los pecados y el arrepentimiento. Por lo tanto, nos gustaría reformular nuestro dubium: ¿puede un penitente recibir válidamente la absolución sacramental quien, admitiendo un pecado, se niega a hacer, de ninguna manera, la intención de no volver a cometerlo?

 

Ciudad del Vaticano, 22 de julio de 2023

Walter Card. Brandmüller
Juan Card. Sandoval Íñiguez
Joseph Card. Zen Ze-kiun
Raymond Leo Card. Burke
Robert Card. Sarah

 

 

 

Notificación a los fieles laicos (c. 212 § 3) sobre la dubia presentada al 

 

Hermanos y hermanas en Cristo,

Nosotros, los miembros del Sacro Colegio Cardenalicio, teniendo presente el deber de todos los fieles de "manifestar a los sagrados pastores sus pensamientos sobre lo que concierne al bien de la Iglesia" (c. 212 § 3) y, sobre todo, teniendo presente la responsabilidad de los cardenales que "asisten al Romano Pontífice ... como individuos ... especialmente en el cuidado cotidiano de la Iglesia universal" (c. 349), considerando diversas declaraciones de algunos altos prelados sobre la celebración del próximo Sínodo de los Obispos, manifiestamente contrarias a la doctrina y disciplina constantes de la Iglesia, y que han generado y siguen generando entre los fieles y en otras personas de buena voluntad gran confusión y cayendo en el error, Hemos expresado nuestra más profunda preocupación al Romano Pontífice. Utilizando la práctica comprobada de someter dubia [preguntas] a un superior para brindarle la oportunidad de aclarar, a través de su responsa [respuestas], la doctrina y la disciplina de la Iglesia, con nuestra carta del 10 de julio de 2023 presentamos al Papa Francisco cinco dubia, de las cuales se adjunta una copia. El Papa Francisco nos respondió con una carta fechada el 11 de julio de 2023.

Habiendo estudiado esta carta, que no seguía la práctica de responsa ad dubia [respuestas a preguntas], reformulamos la dubia para obtener una respuesta clara, basada en la doctrina y disciplina perennes de la Iglesia. Con nuestra carta del 21 de agosto de 2023, presentamos al Romano Pontífice la dubia reformulada, de la que se adjunta una copia. Hasta ahora, no hemos recibido respuesta.

Dada la gravedad de la cuestión de la dubia, especialmente en vista de la próxima sesión del Sínodo de los Obispos, hemos juzgado que es nuestro deber informaros fieles (c. 212 § 3), para que no estéis sujetos a confusión, error y desaliento, invitándolos a rezar por la Iglesia universal y, en particular, por el Romano Pontífice, para que el Evangelio sea enseñado cada vez más claramente y seguido cada vez más fielmente.

 

Roma, 2 de octubre de 2023

Tuyo en Cristo,

Walter Card. Brandmüller
Juan Card. Sandoval Íñiguez
Joseph Card. Zen Ze-kiun
Raymond Leo Card. Burke
Robert Card. Sarah