¿Qué logró el Consejo Plenario de Australia?

Los católicos que quieren renovación son claramente la mayoría, han surgido líderes laicos prominentes y muchos de los obispos "entienden" los problemas reales.

Fuente:   La Croix International

Por Paul Collins

Australia

16/07/2022

Sesión de clausura del Consejo Plenario (Foto cortesía de ACBC).

El Consejo Plenario (PC) ha terminado y ha llegado el momento de las evaluaciones. ¿Qué logró? En términos positivos reunió a un grupo enormemente generoso de personas cuya dedicación al catolicismo es extraordinaria. También demostró la diversa complejidad de la comunidad.

Como comentó el miembro del PC John Warhurst: "En términos políticos, nosotros [los católicos] vamos desde One Nation hasta los Verdes y todo lo demás" (Blog, 9 de julio).

Eso es cierto, pero los votos del PC indicaron consistentemente que la gran mayoría de los católicos apoyan firmemente la renovación de la iglesia. De los 277 miembros, la mayor cantidad que los que se oponen a la renovación fueron 65, incluso cuando se cuentan los votos yuxta modum como votos en contra.

El logro más positivo del PC fue su fuerte apoyo a la Declaración de Uluru desde el Corazón, pidiendo que se consagre una voz de las Primeras Naciones ante el Parlamento en la constitución de Australia.

De alguna manera, los católicos están por delante de la comunidad en general en las preocupaciones de las Primeras Naciones. La razón: esto ha sido un problema para la iglesia durante décadas y fue impulsado por pioneros como Shirley 'Mum Shirl' Smith, Ted Kennedy y muchos otros, lo que lo convierte en el centro del catolicismo convencional.

Sobre el tema de la igualdad, el PC finalmente se semi-alcanzó con el siglo 20 en una votación sobre un conjunto de mociones re-redactadas que apoyan la igualdad de dignidad para mujeres y hombres.

El arzobispo de Perth, Costelloe, en un eufemismo, comentó: "Hay un largo camino por recorrer ... en la comprensión del papel propio de la mujer en la vida de la Iglesia". ¡Exactamente, arzobispo!

Pero el problema es que el catolicismo se ha resistido durante mucho tiempo a la igualdad como un "complot feminista", por lo que ahora acabamos de ponernos al día con la década de 1970. Como Costelloe admitió "todavía hay un largo camino por recorrer" para llevar a la iglesia al siglo 21.

 

Dentro de las limitaciones del derecho canónico

Este debate nos lleva a la debilidad central del PC. Debido a que algunos obispos y laicos se han resistido durante mucho tiempo a las reformas básicas del Vaticano II, particularmente la de vivir en el mundo real como lo ordena Gaudium et spes ('La Iglesia en el mundo moderno'), estamos infinitamente en desventaja, siempre jugando a ponernos al día.

Como alguien dijo, estamos enredados en el "incrementalismo patético".

Por ejemplo, hay un conjunto de mociones que piden a los obispos que establezcan consejos pastorales diocesanos y consejos parroquiales, estructuras ya legisladas en el Código de Derecho Canónico (cánones 511-514 y 536).

Otro ejemplo: el PC anima a todos los católicos a "aceptar la invitación del Papa Francisco para unirse a la Plataforma de Acción Laudato Sii' ... como vehículo... por su conversión ecológica».

Pero el movimiento ecologista desarrolló planes como estos hace décadas, mientras que la iglesia ha sido obstaculizada por algunos católicos que hablan de la ecología como "religión pagana" llenando un vacío espiritual en el Occidente post-cristiano y afirmando que el calentamiento global es "la histeria de los alarmistas".

Esto, a pesar de que el catolicismo ha tenido una teología ecológica y espiritualidad durante más de cincuenta años con pensadores como Thomas Berry. Aquí en Australia, ya habíamos desarrollado un enfoque teológico y el término "conversión ambiental" en realidad se originó aquí.

Los ambientalistas se trasladaron hace años a problemas reales como la reducción de la minería del carbón, la detención de la tala de bosques nativos, la lucha contra el calentamiento global y la superpoblación.

La "ecología integral" de la PC suena como algo de la década de 1980. Una vez más, la iglesia se está quedando atrás del mundo y los lugares comunes piadosos no tienen sentido a medida que enfrentamos una catástrofe ambiental.

Claro, entiendo que todo lo que el PC podría hacer fue actuar dentro de las limitaciones del derecho canónico y encontrar formulaciones en las que los miembros pudieran estar de acuerdo. Lamentablemente, el proceso fue defectuoso desde el principio y los principales problemas que enfrenta la iglesia local simplemente fueron ignorados.

Por ejemplo, no hubo un análisis forense de la sociedad australiana contemporánea. La iglesia debe entender el mundo para hablarle.

Vivimos, como dice el filósofo canadiense Charles Taylor, en un mundo secular donde la religión y Dios son literalmente expulsados de la esfera pública y relegados a lo privado. Los espacios públicos, dice Taylor, han sido "vaciados de Dios, o de cualquier referencia a la realidad última".

 

No todo está perdido

Dice que hemos pasado "de una sociedad en la que era prácticamente imposible no creer en Dios a una en la que la fe, incluso para el creyente más acérrimo, es una posibilidad entre otras. Dios ya no es axiomático".

 

La suposición contemporánea es que la religión se está desvaneciendo a medida que la ciencia lo explica todo y las personas buscan su propio significado y normas éticas.

Dado este contexto, el hecho de que el PC no considerara las cuestiones de género y sexualidad fue un error. Estas preguntas son, para usar la palabra de Taylor, "axiomáticas" para las personas de hoy y no pueden ser ignoradas.

Para los jóvenes, la irrelevancia de la iglesia se demuestra por el hecho de que se resiste obstinadamente a estos temas.

Una vez más, si el arduo trabajo se hubiera hecho hace varias décadas, no estaríamos lidiando, como dice Francis Sullivan, con el "nivel de corrección política de algunos miembros del PC sobre la política de sexo y género ... Como si hacer alguna referencia a "aquellos que se identifican como LGBTIQA+" de alguna manera fuera contrario al alcance misionero de la creencia del mendigo de la Iglesia" (Blog, 5 de julio).

Otro tema que fue ignorado en gran medida fue el sacerdocio y la cuestión de la ordenación en sí, especialmente a la luz del hecho de que más del 55% de todos los sacerdotes que ahora trabajan en parroquias australianas son nacidos en el extranjero.

El movimiento anodino sobre el sacerdocio no dice nada nuevo, y los seminarios, los semilleros del clericalismo, apenas se mencionaron.

Una vez más, este es uno de esos problemas no abordados de hace décadas. No es que algunos de nosotros no hayamos hecho preguntas. Mi primer desacuerdo público a mediados de la década de 1980 con el entonces padre George Pell fue sobre su enfoque de la formación en el seminario de Melbourne.

Entonces, aunque agradecido por lo que se logró, el PC simplemente eludió los principales problemas que enfrenta el catolicismo australiano. Pero no todo está perdido.

Se ha aumentado la conciencia, los católicos que desean la renovación son claramente la mayoría, han surgido líderes laicos prominentes y muchos de los obispos "entienden" los problemas reales. Y siempre está Sancta Sophia, el Espíritu Santo, guiándonos.

 

Paul Collins es autor de 15 libros, varios de los cuales se centran en el gobierno de la iglesia y el catolicismo australiano.