¿El alboroto de Roma vino deliberadamente antes del viaje de Francisco a Canadá?

En Canadá y Alemania, la Iglesia está en una grave crisis. El teólogo Josef Sayer sospecha que la crítica romana al Camino sinodal se publicó deliberadamente antes del viaje a Canadá: para evitar que el Camino sinodal invocara las declaraciones de Francisco en Canadá.

Fuente:   kath.ch

Por:   Rafael Rauch

25/07/2022

En una conferencia de prensa de la Conferencia Episcopal Latinoamericana en Bogotá, se le preguntó qué significado tiene el viaje de Francisco a Canadá. ¿Por qué cree que esto es histórico?

Josef Sayer*: Expresé dos pensamientos: Primero, el Papa Francisco se enfrenta a la responsabilidad eclesial y quiere expresar su dolor directa y personalmente por el fracaso de los miembros de la Iglesia en su relación con los pueblos indígenas de Canadá. No la dejó solo para una reunión en Roma. El encuentro cara a cara con los afectados en el lugar de su sufrimiento puede ser diferente para percibir la profundidad de las implicaciones cristiana y humana de la culpa y, por lo tanto, también para descubrir la profundidad de la solicitud de reconciliación. Como fue el caso antes del Sínodo de la Amazonía durante su visita a Puerto Maldonado, una vez más está claro que Francisco está realmente centrado en las víctimas y en los vulnerables.

 

 

¿Y cuál fue su segundo pensamiento?

Sayer: Debido a mi trabajo como pastor con los pueblos indígenas en Perú, he experimentado concretamente que detrás del destino y sufrimiento de los pueblos indígenas hay un problema fundamental que es estructural: a saber, el del racismo blanco y el del  colonialismo hacia los pueblos indígenas.

 

¿Qué quiere decir con eso?

Sayer: ¡Los indígenas son las víctimas! Ya sea en Canadá, ya sea en Perú o en la Amazonía. El Estado peruano, por ejemplo, era claramente racista. No protegió a los indígenas durante la guerra sucia en la década de 1980 y principios de la década de 1990 con más de 70.000 muertos. La gran mayoría de los muertos y torturados fueron indígenas, no blancos o mestizos.

 

Entonces, ¿no ves solo a la Iglesia como responsable?

Sayer: Exactamente. Hay que poner en juego esta perspectiva estructural para que el problema pueda ser reconocido y abordado en toda su profundidad. Es importante entender que determinados acontecimientos atroces no deben ser simplemente condenados por los gobiernos y las sociedades echándolos sobre las espaldas de la Iglesia. El problema del racismo blanco contra los pueblos indígenas debe ser abordado en su raíz, especialmente por la Iglesia, pero también por la política, la economía y en la esfera social de la sociedad.

 

¿Qué propone?

Sayer: Se necesita un enfoque integral. Sobre todo, de la Iglesia porque, según su enseñanza, "el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios". ¡Y cada ser humano! Y la Ley Fundamental alemana también estipula: "La dignidad humana es inviolable". Se trata de la dignidad de todo ser humano, no solo de aquellos que tienen pasaporte alemán.

 

Francisco ha encontrado palabras claras sobre la violencia y el abuso de los pueblos indígenas en Canadá. Poco antes del viaje de Francisco a Canadá, ha surgido un documento romano que critica el Camino Sinodal en Alemania. El Camino Sinodal es una respuesta a la devastadora crisis de abusos. ¿Cómo encaja eso?

Sayer: Entiendo completamente su pregunta. Me siento de la misma manera que Vd. De alguna manera, uno casi podría pensar como que hay ciertas personas que quisieran evitar que el Camino Sinodal en Alemania tuviera en cuenta las declaraciones de Francisco en Canadá. Aparte de tal presunción debido al contexto temporal, tengo una crítica fundamental para este "documento", que a menudo se refiere en los medios de comunicación como "de Roma", "del Vaticano".

 

¿Qué critica?

Sayer: El documento no corresponde de ninguna manera al espíritu y al texto de la nueva constitución que el Papa puso en vigor en Pentecostés, ni en coherencia con los términos del preámbulo, ni con los de los principios, ni con los de los diferentes artículos de normas generales. Si ni siquiera se nombra a un dicasterio como remitente que firme dicho documento, no se da ninguna razón y no se emite ninguna invitación al diálogo. Entonces, en mi opinión, el destino de todas las cartas anónimas debería ir, es decir, terminar directamente en la basura. Esto puede decirse con un poco más de claridad, pero cualquiera que haya leído la nueva constitución y quiera seguir su espíritu -y la Curia tendría que hacerlo- no puede estar de acuerdo con el procedimiento de tal documento.

 

¿Qué conexión ve entre el viaje a Canadá y el Camino Sinodal?

Sayer: Así como la Iglesia en Canadá, con el apoyo del Papa Francisco, debe y debe seguir su camino de aceptar su historia para hacer justicia a la proclamación del Evangelio, también debe hacerlo la Iglesia en Alemania a su manera. Sobre todo, debido a la enorme pérdida de confianza de los obispos y ministros en la sociedad o al enorme número de renuncias, esto es, se ha de esperar de ella algo análogo a lo hecho por la Iglesia canadiense. En mi opinión, con el Camino sinodal, la Iglesia en Alemania se ha acercado a un instrumento, por parte de los obispos y de los laicos, que hace que parezca apropiado poder restaurar paso a paso la confianza fundamentalmente demolida.

 

Sin embargo, hay críticas al Camino sinodal. ¿Hay alternativas?

Sayer: Las críticas se emiten deliberadamente, sobre todo, desde círculos extranjeros que, probablemente, tengan un deficiente conocimiento del Camino sinodal. Hablan de una inminente división en la iglesia e incluso de una iglesia alemana separada. Estas campañas parecen estar impulsadas por un interés que, se podría decir, que es altamente malicioso. Porque lo que los obispos y los representantes de los laicos están tratando de hacer no es más que lo que encontramos en los Hechos de los Apóstoles: la congregación se ha reunido para abordar los problemas que tiene, se han escuchado mutuamente, aconsejado y están movidos por el Espíritu Santo para buscar respuestas.

 

¿Y ahora?

Sayer: Es precisamente esta escucha de los demás en el seno del pueblo de Dios y como pueblo de Dios lo que tiene lugar en el proceso del Camino sinodal. Esto es algo que también se puede compaginar muy bien con el proceso sinodal general. Si se dice que solo son algunos intelectuales los que se reúnen, esto claramente no reconoce que, por ejemplo, son las representantes de las comunidades de mujeres bien organizadas las que traen los votos de sus miembros, una comunidad con más de 400.000 miembros. O que son los representantes de las asociaciones juveniles, con decenas de miles de miembros. Lo mismo hacen en Suiza con sus organizaciones más importantes. Uno tendría que alegrarse y estar agradecido por esta riqueza de la Iglesia.

 

¿Así que te está defendiendo el Camino Sinodal?

Sayer: ¡Absolutamente! Es creativo y rico porque se puede expresar la diversidad existente en la Iglesia universal. Abre un espacio para enfrentar adecuadamente los diferentes desafíos desde las respectivas condiciones culturales y sociales.

* Josef Sayer (80) es un trabajador en favor del desarrollo en Perú. En 1988 fue nombrado profesor de teología pastoral en Friburgo y en 1997 se convirtió en director general de Misereor.