F.X. Amherdt: "Estamos en el tiempo de un Vaticano III"

Fuente:   Swiss Catholic Portal

Por:    Raphaël Zbinden

05/11/2021

 

El proceso sinodal abierto en la Iglesia universal plantea muchas preguntas. ¿Cómo se está recibiendo en Suiza, cuáles son las expectativas y lo que está en juego? François-Xavier Amherdt, profesor de teología pastoral en la Universidad de Friburgo, analiza la situación.

 

¿Por qué el Papa eligió, en su opinión, lanzar este camino sinodal?

F.X. Amherdt: "Iglesia y sinodalidad son sinónimos", dice el Padre de la Iglesia, Juan Crisóstomo, citado en el documento preparatorio. De hecho, el Papa desea reconectarse con la práctica de la Iglesia del primer milenio, que el Vaticano II ha honrado: la sinodalidad y el principio jerárquico en la Iglesia sirven a la comunión "católica".

Por lo tanto, el itinerario sinodal 2021-2023 se propone como un paso decisivo en la recepción del Vaticano II y, en particular, de su constitución pastoral Gaudium et Spes. El Papa Francisco ha dicho: "El camino de la sinodalidad es precisamente el que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio" (discurso para el 50º aniversario del sínodo, 17 de febrero de 2015). El proceso también se presenta como un kairós (un tiempo de ruptura, de gracia) en un momento en que la crisis de los abusos sexuales ha dañado muy profundamente la credibilidad de toda la Iglesia, incluso del Evangelio.

 

¿Qué puntos están particularmente cerca del corazón del pontífice?

Hay dos. El primero: tener en cuenta la voz de todo el Pueblo de Dios a quien se confía la misión de la evangelización, escuchar el "sentido común de la fe de los fieles", el sensus fidei fidelium.

El segundo: lograr una legítima diversidad regional en la comunión, según la eclesiología de Lumen gentium (1964). Con, por ejemplo, mayores responsabilidades confiadas a las Conferencias Episcopales regionales y continentales. Esto ya se ha oído con motivo del Sínodo sobre la Amazonía y en la exhortación Querida Amazonia (2020), donde el Papa sudamericano, sin hacer los cambios ministeriales y estructurales que algunos esperaban, destacó el papel de las autoridades locales. Esto ya se ha logrado en parte con la muy reciente creación de la "Conferencia Eclesial de la Amazonía" (CEAMA).

 

Estos son "hilos" del pontificado...

Sí, la prueba de ello es la poderosa Carta al Pueblo de Dios del verano de 2018, donde Francisco invitó a todos los bautizados a pensar en un modelo de Iglesia que rechace cualquier forma de "clericalismo", como fuente de abusos de poder, conciencia e integridad física.
En su libro de 2020 “Un tiempo para el cambio”, el Papa también declaró: "La sinodalidad comienza con escuchar a todo el pueblo de Dios. Una Iglesia que enseña debe ser primero una Iglesia que escucha [...]. En la dinámica del Sínodo, las diferencias se expresan y se pulen hasta que se alcanza un consenso, siendo una armonía que conserva los matices finos de sus diferencias". ¡Por lo tanto, podemos decir que Francisco tiene seguidores con sus ideas!

 

¿Qué esperan el Papa y el Vaticano de este planteamiento? ¿Qué harán con las respuestas que obtengan?

Por supuesto, no puedo prejuzgar lo que el Papa y las autoridades vaticanas harán con las respuestas recogidas. Ciertamente, las expresiones locales sólo constituirán gotas de agua en la inmensa "síntesis de síntesis de síntesis de síntesis". Pero si todos dijeran: "No es con una gota de agua como hacemos un río", ¡nunca habría un río o un océano!

Además, es una experiencia espiritual que Francisco invita a realizar, tanto a las comunidades eclesiales, como a los laicos y a los ministros ordenados. Porque sólo escuchando juntos la Palabra y el Espíritu es como se pueden superar los antagonismos y se pueden iluminar nuevos caminos, al servicio del bien común.

No es un ejercicio democrático en el sentido político del término, basado en la aparición de mayorías, lo que se nos propone, sino un proceso de búsqueda de la comunión, según la voluntad de Dios para el Reino.

Y, por supuesto, el Papa quiere olfatear, sin limitaciones de ninguna clase, "el olor de las ovejas", según esta comparación pastoral que le gusta, para poder basar cualquier reforma que pueda sugerir en una amplia expresión de colegialidad, entre fieles y obispos. ¡Confiemos!

 

¿Ve un gran compromiso con el camino sinodal en la Suiza francófona?

El vicario episcopal de la pastoral de Jura, el padre Jean Jacques Theurillat, ha dicho que está "emocionado" por esta consulta. Y la parte francófona de la diócesis de Basilea se beneficia del impulso unificado de las tres diócesis de habla alemana (con St. Gallen y Chur, ed.), mediante documentos, cuestionarios simplificados y procedimientos pedagógicos.

Observo un entusiasmo similar por parte del obispo de Sion, monseñor Jean-Marie Lovey: el domingo del lanzamiento del itinerario, invitó a parroquias, grupos, movimientos, a una liturgia de la Palabra en la Catedral de Sion, seguida de un paseo hasta la Basílica de Valère, concluido por el oficio de vísperas.

 

¿Y del lado de Lausana, Ginebra y Friburgo?

El obispo Charles Morerod prefirió dejar la iniciativa a las comunidades locales. Una tarea afrontada de manera diferente según los cuatro cantones y la parte de habla alemana de la diócesis. Señalaré, entre otras cosas, ¡y esto no es exhaustivo! – los procedimientos muy activos y creativos del cantón de Vaud, apoyados por el Servicio de Formación, SEFA, con una conciencia de la importancia de la ruta propuesta a los equipos pastorales.

 

¿Hay expectativas especiales, según los sectores de la Iglesia (clero, laicos, fieles)?

Junto a aquellos que no esperan nada más que el mantenimiento cauteloso del statu quo, las esperanzas depositadas en el Sínodo son altas, tanto entre los fieles, los laicos comprometidos, así como entre el clero y los teólogos.

Se refieren, por un lado, al ejercicio de la autoridad, ya sea a nivel de la organización de la gobernanza, a la participación en las responsabilidades, a la colegialidad y a su actualización. También se refieren a cuidar las actitudes requeridas, como la escucha, el respeto a las personas comprometidas, las directivas y las funciones, la capacidad para dar un paso atrás o tener presente el bien común.

 

¿Qué implica esto?

Contar con un marco para el ejercicio del poder, en particular en lo que respecta a los riesgos de excesos y abusos, mediante el establecimiento de órganos de supervisión de las actividades y soluciones en caso de problemas, que actualmente existen poco o nada.

Existe un fuerte deseo de que el funcionamiento de la conducta eclesial sea más fraterno y horizontal, involucrando más a los fieles laicos, incluidas las mujeres, y que los ministros ordenados y con mandato ejerzan su paternidad espiritual de una manera fundamentalmente fraterna

 

¿Cuál es la otra expectativa?

La otra gran expectativa se refiere a lo que los lectores del periódico La Croix ya habían formulado en los cuestionarios titulados "Reparemos la Iglesia" en la primavera de 2019 (o incluso la síntesis de Dominique Greiner, Reparemos la Iglesia. Escándalos, abusos, revelaciones, París, Bayard, 2020, ed.). Con el grito del corazón: "¡Escúchanos!" Es el deseo de que haya más lugares para formular ideas para "reconstruir la Iglesia", como en la época de Francisco de Asís, y donde estas propuestas puedan ser escuchadas por los responsables. Este es el deseo de diferentes tipos de personas que sienten que no hay sitio ni lugar para ellos ni tienen palabra en la Iglesia, es decir, todos aquellos que realmente no se sienten bienvenidos en ella.

Es, por tanto, el desafío de la fraternidad y de la amistad social,  al que se refiere la encíclica Fratelli tutti  (2020), el que se lanza a toda la Iglesia Católica a través del Itinerario sinodal, haciendo grupos de consulta de pequeñas comunidades para compartir, orar y ser solidarios, tratando de responder a las peticiones de múltiples buscadores de sentido, en nuestra sociedad post-secularizada y multi-religiosa.

 

¿Tiene este planteamiento potencial para cambiar profundamente la Iglesia?

Creo que tiene potencial de cambiar una serie de realidades en los campos de la vida parroquial y diocesana, así como a nivel de la estructura jerárquica católico-universal, siempre que los biotopos de la fraternidad evangélica se susciten creativamente.

 

Los riesgos de decepción son numerosos...

Obviamente, las expectativas son muy altas y los riesgos de frustración relativos a tales expectativas, como después de Amoris Laetitia (2016) y Querida Amazonia, o después de algunos Sínodos diocesanos. Además, escucho voces en todas partes que se lamentan: "¿Cuál es el motivo por el que se repite este proceso sinodal? La familia no ha cambiado nada en profundidad. Esto será una vez más una espada en el agua. ¿Cuál es su razón de ser?"

Estas interpelaciones deben tomarse muy en serio. Pero es dando pequeños pasos como se reforma la Iglesia, Ecclesia semper reformanda, y como se concreta el Concilio Vaticano II. Tal vez el Sínodo de 2023, es mi expectativa personal, pueda poner en marcha la convocatoria de un nuevo Concilio. Con el fin de evitar escisiones internas como las que podrían provocar el "camino sinodal" alemán o las reacciones exacerbadas de ciertos círculos tradicionalistas al motu proprio Traditionis custodes.

Los tiempos están maduros para un Vaticano III, ya que las crisis son muy profundas y numerosas. La Iglesia Católica Romana se parece a un enorme transatlántico, no a un pequeño barco de vela. Para que cambie la orientación, en conformidad con el aliento del Espíritu, se necesitan millas de navegación. ¡Que el pontificado del Papa Francisco dure varios años más y sirva para la implementación "mistagógica" del Sínodo 2021-2023!

 

Algunos dicen que el enfoque está demasiado "determinado" y deploran que excluya cuestiones doctrinales...

Quienes afirman esto prestan poca atención a los contenidos propuestos para el diálogo y discernimiento en el documento inicial, en el que sí se tocan elementos doctrinales esenciales. Citaré el principio de los "compañeros de viaje", o cómo no dejar a nadie atrás e integrar a las personas de las periferias. O, en cuanto al ejercicio de la autoridad, cómo participar en la elaboración y toma de decisiones. Y, de nuevo, sobre el discernimiento, cómo intensificar la transparencia y la confianza para que la Iglesia sea impulsada por procesos espirituales.

 

Si sínodo significa "caminar juntos", ¿no es el proceso más importante que la meta? Si no caminamos hacia un objetivo común, ¿no existe el riesgo de desviarse?

Si el objetivo es el Reino de la justicia, la paz y el respeto a la creación, ya inaugurado aquí en la tierra con palabras de amor y gestos de reconciliación, si el Cristo a quien estamos invitados a encontrarnos personal y comunitariamente ES el camino, y por lo tanto la verdad y la vida, entonces el método -en el que encontramos la palabra odos, lo que significa camino a través– corresponde a la meta. Caminar juntos en el Espíritu es ser Iglesia en el mundo, caminar con Jesús como los discípulos de Emaús, ya es el Reino entre nosotros. Así que vale la pena. Realmente creo en ello. (cath.ch/rz)