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Fuente: cruxnow
14 de enero de 2021
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Francesca Marinaro es vista en la parroquia St.
Gabriel en Pompano Beach, Florida, en esta foto de archivo de
2018. (Crédito: Tom Tracy / Florida Catholic vía CNS).
ROMA - Las opiniones de las mujeres en el mundo católico se han dividido a raíz de la nueva ley del Papa Francisco que las permite tener un papel más importante en la Misa: algunas la elogian como un importante paso adelante y otras dicen que no cambia el status quo.
El martes, Francisco emitió un cambio a la ley canónica que formaliza la capacidad de mujeres y niñas para ser lectoras y acólitas.
Aunque ha sido una práctica común en los países occidentales, como los Estados Unidos, que las mujeres sirvan como lectoras y en el altar, estos ministerios, antes considerados "órdenes menores" para quienes se preparan para el sacerdocio, se han reservado a los hombres.
Llamado motu proprio, es decir, una pieza de legislación emitida por la propia autoridad del Papa, la nueva ley revisa el canon 230 del derecho canónico, que anteriormente establecía que “los laicos que posean la edad y las calificaciones establecidas por decreto de la conferencia de obispos pueden ser admitidos de manera estable a través del rito litúrgico prescrito a los ministerios de lector y acólito”.
Ahora el texto revisado comienza, “laicos que posean la edad y las cualificaciones”, haciendo que la única condición para la admisión a los ministerios sea el bautismo de uno, en lugar del género.
En el texto, el Papa Francisco sostiene que la medida es parte de un esfuerzo por reconocer mejor la “contribución preciosa” que hacen las mujeres en la Iglesia Católica, enfatizando el papel de todos los bautizados en la misión de la Iglesia.
Sin embargo, en el documento también hace una clara distinción entre los ministerios “ordenados” como el sacerdocio y el diaconado, y los ministerios conferidos a laicos calificados, que los reciben por su llamado “sacerdocio bautismal”, diferente al de las Órdenes Sagradas.
En una columna publicada el 13 de enero en el diario italiano La Nazione, la veterana periodista católica Lucetta Scaraffia señaló que la ley del Papa fue recibida con elogios por muchas mujeres en la Iglesia, pero que también fue cuestionada: “¿Es realmente un progreso conceder a las mujeres funciones que ya desempeñan y que, realizadas durante décadas, incluso durante las misas en San Pedro, ninguna organización de mujeres pidió jamás?”
Al señalar que la nueva ley agrupa el diaconado con el sacerdocio, describiendo ambos como "ministerios ordenados", que solo están abiertos a los hombres, Scaraffia dice que el diaconado es el único ministerio que la Unión Internacional de Superiores Generales (UISG) solicitó al Papa Francisco durante una audiencia en 2016.
Después de esa audiencia, el Papa estableció una comisión para estudiar el diaconado de la mujer, sin embargo, el grupo, al estar dividido, no pudo llegar a un consenso.
En abril de 2020, Francisco instituyó una nueva comisión para estudiar el tema, sin embargo, Scaraffia señala en su columna que esta nueva comisión aún no se ha reunido y se desconoce cuándo podría organizarse su primera reunión.
Independientemente de las preocupaciones por la actual pandemia de coronavirus, Scaraffia sostiene que “existe un fuerte temor de que termine como la anterior, es decir, en un punto muerto, gracias a este documento más reciente”.
Luego alude a una parte del texto en la que se dice que los ministerios de lector y acólito requieren “estabilidad, reconocimiento público y un mandato por parte del obispo”, recordando que el mandato del obispo aumenta “el control jerárquico de los laicos".
“Si, hasta el presente, un fiel puede ser abordado antes de la Misa por el sacerdote para pedirle que haga una de las lecturas, haciéndolo sentirse parte activa de la comunidad, a partir de ahora “es necesario” el reconocimiento de los obispos ". Calificó la medida como "un último paso hacia la clericalización de la vida de los fieles y como un aumento en la selección y el control de las mujeres".
Para Scaraffia la decisión del Concilio Vaticano II de restaurar el diaconado permanente, permitiendo que los hombres casados sean ordenados diáconos, tenía el propósito de distinguir el diaconado del sacerdocio.
La admisión al diaconado “es la única alternativa verdadera a la solicitud del sacerdocio de la mujer”, recuerda, lamentando que, en su opinión, la participación de las mujeres en la vida de la Iglesia “es tan fuerte que cada paso adelante, generalmente tardío e inconsistente, se limita a unas pocas tareas y, sobre todo, requiere un estricto control por parte de la jerarquía”.
La propia UISG emitió un comunicado el 12 de enero agradeciendo al Papa Francisco por hacer el cambio y sin mencionar la designación del diaconado como un ministerio ordenado cerrado a las mujeres.
La decisión de admitir, tanto a mujeres como a hombres, al ministerio de lector y acólito es, apuntan, “un signo y una respuesta al dinamismo que caracteriza la naturaleza de la Iglesia, un dinamismo propio del Espíritu Santo que desafía constantemente a la Iglesia en la obediencia a la Revelación y a la realidad”.
A partir del bautismo “todos nosotros, hombres y mujeres bautizados, nos convertimos en partícipes de la vida y misión de Cristo y capaces de servir a la comunidad”. Y añaden que poder contribuir a la misión de la Iglesia a través de estos ministerios, “nos ayudará a comprender, como dice el Santo Padre en su carta, que en esta misión 'estamos ordenados unos a otros', ministros ordenados y no ordenados, hombres y mujeres, en una relación mutua ”.
“Esto refuerza el testimonio evangélico de comunión”, prosiguen, señalando que las mujeres en muchos lugares del mundo, particularmente las consagradas, ya desempeñan importantes deberes pastorales “siguiendo las pautas de los obispos” para responder a las necesidades de la evangelización.
“Por tanto, el Motu Proprio, con su carácter universal, es una confirmación del camino de la Iglesia en el reconocimiento del servicio de tantas mujeres que se han preocupado y siguen cuidando el servicio de la Palabra y del Altar”.
Otras, como Mary McAleese, presidenta de Irlanda de 1997 a 2011 y que ha sido una crítica de la postura de la Iglesia Católica sobre los asuntos LGBT y sobre el papel que desempeñan las mujeres, adoptaron un tono más severo.
McAleese, en declaraciones después de su publicación, ha dicho que el avance "es mínimo, pero bienvenida de todos modos porque es al fin un reconocimiento" de que estaba mal prohibir a las mujeres no ser reconocidas como lectoras y acólitos desde el principio.
"Estos dos roles se reservaron solo a los laicos debido a la misoginia arraigada en el corazón de la Santa Sede que persiste en la actualidad", dijo, insistiendo en que la prohibición anterior de las mujeres era "insostenible, injusta y ridícula".
McAleese señaló la reiterada insistencia del Papa Francisco en que las puertas para la ordenación sacerdotal de mujeres están firmemente cerradas, expresando su convicción de que "las mujeres deben ser ordenadas". Los argumentos teológicos en contra son, sostuvo, "pura ideología".
"Ni siquiera me voy a molestar en discutirlos". Y agregó: "Tarde o temprano se desmoronará, se desmoronará bajo su propio peso muerto".
Sin embargo, otros grupos como Catholic Women Speak (CWS) parecen haber tomado un término medio.
Si bien expresan su descontento porque la nueva ley parece prohibir a las mujeres el diaconado y el sacerdocio, la fundadora de CWS, Tina Beattie, también elogia el lenguaje abierto del documento y reconoce que hay potencial para el progreso.
En una declaración posterior a la publicación del documento, Beattie dijo que acogía con satisfacción el documento porque, si bien las mujeres han estado sirviendo en los ministerios de lectorado y acólito desde principios de la década de 1990, “su capacidad para hacerlo ha dependido del permiso de sus sacerdotes y de los obispos".
“En las parroquias y comunidades donde la jerarquía católica se opone a una mayor participación de las mujeres, se les ha negado el acceso a estos roles litúrgicos”. El cambio del derecho canónico asegura que “las mujeres ya no estén sujetas a tales caprichos clericales ".
Beattie también dijo estar a favor de la ley porque en el texto, el Papa Francisco se refiere al cambio como "un desarrollo doctrinal que responde a los carismas de los ministerios laicales y a las necesidades de la época en lo que respecta a la evangelización".
El lenguaje que usa es significativo, dijo Beattie, señalando que, si bien diferentes mujeres han sido nombradas para puestos de responsabilidad en el Vaticano en los últimos años, "son encargos que se ocupan de la gestión de la institución y no de la vida doctrinal y litúrgica de la fe".
“Afirmar que la doctrina puede desarrollarse en lo referente a los roles litúrgicos de las mujeres es dar un paso adelante significativo, a pesar de la continua exclusión de las mujeres de las Sagradas Órdenes”.
Beattie también dijo que el hecho de que la ley se haya promulgado demuestra que "es una tarea menor enmendar el derecho canónico cuando ése es el único obstáculo para la participación de las mujeres".
Al señalar que las mujeres actualmente no pueden desempeñar el papel de cardenales, porque el derecho canónico reserva el puesto a obispos y sacerdotes, dijo que "no existe un requisito doctrinal para que los cardenales sean ordenados", y que si la disposición que exige que los cardenales sean obispos o los sacerdotes fuera removida, "las mujeres podrían convertirse en cardenales y, por lo tanto, podrían jugar un papel crucial en las elecciones papales".
“Este último punto implica no reconocer la dignidad sacramental completa de las mujeres, creadas a imagen de Dios, pero puede ser aceptado totalmente y afirmado como un desarrollo doctrinal coherente”.
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