Los límites de un pontificado (Parte I)

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Fuente:  La Croix International

Por Massimo Faggioli | Estados Unidos

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Existe un grave riesgo de que el Papa Francisco esté perdiendo el apoyo de las personas que quieren verlo triunfar y evitar que la Iglesia caiga en manos de quienes se han opuesto al cambio.

Este es un momento importante, porque el hombre de 83 años muestra pocas señales de que entiende que muchos de los creyentes más firmes en sus esfuerzos por la reforma de la Iglesia se están desilusionando.

El séptimo aniversario de su elección como obispo de Roma, el 13 de marzo, coincidió con el pico de conciencia de la pandemia del coronavirus. En ese momento era imposible ahondar en un análisis complejo de su pontificado.

Pero vivir en un encierro para contener la propagación del COVID-19 se ha convertido ahora en la nueva normalidad, y lo será durante algún tiempo en muchos países. Brinda la oportunidad de intentar examinar más detenidamente lo que ha sucedido con el pontificado de Francisco en los últimos meses.

 

Ha ocurrido algo inquietante

La pandemia ha cambiado algunas dinámicas clave en la Iglesia católica. Por un lado, ha habido un enfoque aún mayor en el papado y su aislamiento, lo que podría llamarse su soledad institucional.

El extraordinario liderazgo espiritual de Francisco en estos tiempos tan difíciles ha confirmado, una vez más, que su pontificado no ha sido tanto parte de una era de cambio, sino más bien un actor activo en lo que claramente es un cambio de épocas.

Pero algo inquietante ha sucedido recientemente. Y no es fácil hablar de ello.

Al menos para aquellos de nosotros que creemos que el Papa jesuita está proporcionando a la Iglesia el tipo de liderazgo de servicio que necesita en este momento. O aquellos católicos que en los últimos siete años se han sentido mucho más partícipes de un camino hacia una nueva forma de ser Iglesia, en una y la misma Iglesia.

 

Desarrollos recientes

Francisco está brindando una contribución invaluable a la tradición viva de la Iglesia en términos de forjar una nueva manera de revivir y actualizar las enseñanzas del Concilio Vaticano II (1962-65).

Ha ayudado a liberar la enseñanza moral católica de su camisa de fuerza ideológica y ha logrado un nuevo equilibrio entre la ley y la misericordia. Ha rehabilitado a teólogos que fueron silenciados y castigados por la política doctrinal de Roma posterior al Vaticano II. También ha guiado a la Iglesia Católica hacia el catolicismo global.

Además de esto, su enfoque en los problemas socioeconómicos (incluidos los relacionados con el medio ambiente), en un momento en que la globalización está en una profunda crisis, ha sido profético. En lo que respecta al diálogo del mundo nominalmente cristiano con el Islam, ciertamente ha movido la pelota hacia adelante.

Y ha reposicionado a la Iglesia geopolíticamente hacia el continente asiático en rápido desarrollo, especialmente hacia China.

Son logros que ya están cimentados en su legado.

 

El dinamismo del pontificado comienza a llegar a su límite

Pero algo inquietante ha sucedido durante el año pasado. Uno tiene la impresión de que durante los últimos meses el dinamismo de su pontificado ha comenzado a llegar a su límite.

Y ese no es solo el punto de vista de los teólogos que participan en los debates sobre la reforma de la Iglesia.

Pero me ha resultado evidente, al menos, que las muy importantes intuiciones espirituales de Francisco carecen de una estructura sistemática clara que pueda ubicarse en un marco teológico y un orden institucional.

Tomemos a las mujeres, por ejemplo. Todo el mundo está familiarizado con la forma coloquial en que el Papa habla sobre las mujeres y las palabras no políticamente correctas que a veces usa para describir su papel en la Iglesia y la sociedad. Pero últimamente ha habido signos más alarmantes.

Dos hechos recientes constituyen un momento que bien podría marcar un giro en su pontificado.

El primero fue lo que sucedió en el ínterin desde el Sínodo del Amazonas de octubre de 2019 hasta la publicación de Querida Amazonia en febrero de 2020. Y el segundo fue su decisión de nombrar nuevos miembros para una segunda comisión papal sobre el estudio de la mujer diaconal.

Estos dos eventos se pueden leer de maneras muy diferentes, dependiendo de dónde se encuentre uno en el amplio espectro de creencias y opiniones católicas.

Los grupos anti-Francisco se han regocijado públicamente y se han sentido reivindicados por lo sucedido.

Pero aquellos en los círculos eclesiales y teológicos que han apoyado a Francisco desde el comienzo de su pontificado se han sentido de alguna manera traicionados. A pesar de eso, han tratado de seguir estando a su lado sin revelar demasiado el estado de conmoción y decepción que sienten.

El papado siempre ha sido un juego largo. Y este ha sido particularmente el caso de Francisco. Pero hay una cuestión de si realmente puede haber un juego largo para una Iglesia que ahora no toma decisiones con respecto a sus problemas institucionales y estructurales.

 

Génesis de este estancamiento

Es comprensible que los círculos pro-Francisco se muestren reacios a hablar sobre la crisis que se apodera de este pontificado. Personalmente, creo que tres cosas han provocado esta crisis.

El primero es el estilo de Francisco de gobernar la Curia romana.

Su tendencia a seguir básicamente un enfoque de no intervención ha producido algunos efectos secundarios desafortunados. Por ejemplo, ha envalentonado a aquellos en los círculos litúrgicos tradicionalistas, como vimos recientemente con los nuevos decretos sobre la " Forma Extraordinaria " de la Misa.

Esto es particularmente doloroso para los seguidores más fervientes del Papa porque desde su elección en 2013 había dejado absolutamente claro que creía que el tradicionalismo litúrgico es incompatible con una Iglesia "en marcha".

Sin embargo, no solo ha permitido que continúe el espectáculo tradicionalista, sino que no ha hecho nada para evitar que las principales oficinas y funcionarios del Vaticano lo alienten. Eso ha empeorado la situación, especialmente para algunas iglesias locales.

El Papa puede ignorar la Curia Romana de una manera que otros católicos no pueden, eso incluye a obispos y sacerdotes. Veremos si esto cambia y cómo con la constitución apostólica anunciada destinada a reformar la Curia romana, que ya se ha retrasado varias veces.

 

Presión de cardenales y obispos

La segunda cosa que ha acelerado la crisis actual en el pontificado de Francisco es la presión proveniente de obispos y cardenales durante el último año, que ha amenazado la legitimidad del Papa.

No me refiero a extremistas que se han convertido en figuras marginales de una religión católica virtual, como el arzobispo italiano Carlo Maria Viganò. Más bien, estoy hablando de cardenales que tienen un papel clave en la Curia romana, o lo tenían hasta hace muy poco.

En febrero de 2019, por ejemplo, el cardenal alemán Gerhard Mueller publicó un "Manifiesto" para una audiencia mundial en siete idiomas diferentes. Este documento del ex prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (2012-2017), de hecho, amenazaba con una corrección pública de Francisco, sugiriendo que la mayoría de los obispos de la Iglesia tenían preocupaciones sobre su ortodoxia.

Basta con mirar la primera línea del "Manifiesto": "Ante la creciente confusión sobre la doctrina de la Fe, muchos obispos, sacerdotes, religiosos y laicos de la Iglesia Católica me han pedido que haga un testimonio público sobre la verdad de la revelación ".

Luego está el cardenal Robert Sarah, a quien Francisco nombró jefe de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos en 2014. El cardenal guineano reclutó al jubilado Benedicto XVI (en formas aún no claras) a fines de 2019 para contribuir a un controvertido libro que defiende el celibato sacerdotal obligatorio.

El momento del libro no fue accidental. Se publicó cuando el Papa Francisco estaba en medio de completar una exhortación apostólica después del Sínodo de los Obispos en la Amazonía, en el que la mayoría de los participantes votaron a favor de cambiar la disciplina del celibato.

En retrospectiva, el discurso del Papa al final de la reunión del Sínodo podría verse como el comienzo de un acuerdo con los tradicionalistas. En ese discurso final , dado el 27 de octubre de 2019 dentro del Salón del Sínodo, Francisco llamó a algunos católicos de "élite" por centrarse en pequeños asuntos "disciplinarios" en lugar de preocuparse por el "panorama general".

A la luz de la exhortación apostólica postsinodal Querida Amazonia , uno podría leer fácilmente el despido del Papa de esas "élites" como su rechazo de la propuesta de reformar el celibato sacerdotal.

Y también podría verse como la razón por la que rechazó una propuesta para dar a las mujeres un papel ministerial en la Iglesia. De hecho, ambas propuestas encontraron un apoyo sustancial entre quienes participaron en la preparación del Sínodo, incluidos los obispos.

No creo, como otros, que Francisco se quebró bajo la presión de los tradicionalistas por miedo. Pero históricamente, una presión tan extraordinaria sobre un Papa es siempre un elemento de contexto que debe tenerse en cuenta para comprender la trayectoria de un pontificado (por ejemplo, Pablo VI durante el Vaticano II).

Un elemento adicional es la absolución por parte del Tribunal Superior de Australia el 7 de abril del tradicionalista cardenal George Pell por cargos de abuso sexual. Esto solo ha envalentonado a los católicos que están impulsando una agenda restauracionista, no solo en Roma, sino también especialmente en el país natal del cardenal.

Esto ocurre en un momento en que la Iglesia en Australia está ocupada planificando un proceso sinodal crucial, un consejo plenario, a pesar de que la pandemia de salud actual está causando algunos retrasos.

Cabe señalar que el ensayo de Pell no forma parte de esta ecuación. Incluso los católicos australianos prominentes que se oponen al cardenal en muchos asuntos eclesiales han dejado constancia (y con buenas razones) que afirman que nunca debería haber sido juzgado por tal crimen sin pruebas más sustanciales.

 

Clericalismo y mujeres

El tercer y último factor que ha contribuido a la crisis de este pontificado está relacionado con los límites de la teología de Francisco cuando habla del clericalismo y la mujer.

Hasta ahora, la mayoría de la gente creía que, sin importar cómo el Papa se haya visto limitado por usar un segundo idioma o expresiones cuestionables, el Papa argentino estaba fundamentalmente abierto a hacer algunos cambios disciplinarios y permitir desarrollos teológicos compatibles con una comprensión orgánica de la tradición.

Pero después del año pasado, con Querida Amazonia y la decisión sobre la nueva comisión de mujeres diaconales, algunos se preguntan si el pontificado de Francisco ha llegado al límite en términos de reforma.

Después de que la primera comisión sobre mujeres diáconos terminó su trabajo, elaboró ​​un informe final. Pero esto nunca se ha hecho público. La gente se pregunta con razón por qué no. En una Iglesia sinodal, uno tiene razón al esperar cierta transparencia.

La formación de la segunda comisión fue anunciada el 8 de abril. Ninguno de los siete hombres y cinco mujeres que componen este organismo es del Sur global. Esto es muy difícil de entender y aún más imposible de justificar, especialmente para un Papa que ha hecho tanto por el crecimiento en el entendimiento de la Iglesia Católica de su dimensión global.

El Papa Francisco dice que es necesario escuchar a todas las partes antes de tomar una decisión. Y eso es absolutamente correcto. Pero, lamentablemente, esta segunda comisión difícilmente puede considerarse representativa de diferentes puntos de vista.

El pontificado se encuentra en una situación muy grave. ¿Qué nos está diciendo? Eso es algo que abordaremos en la segunda parte de este ensayo.