Los laicos y la homilía: Más allá de las falsas alternativas

Fuente:   settimananews

Por:   Linda Pocher

29/06/2026

 

El reciente debate sobre la homilía a los laicos, suscitado por la respuesta del Dicasterio para el Culto Divino a la petición de los obispos alemanes, no es simplemente una cuestión disciplinaria. Lo que está en juego no es solo quién puede o no predicar durante la Eucaristía, sino una visión más amplia de la Iglesia, el ministerio y la sinodalidad.

El debate ha puesto de manifiesto una tensión real: por un lado, la insistencia en la conexión entre la homilía y el sacramento del Orden Sagrado; por otro, el reconocimiento de que en muchas comunidades eclesiales, la predicación de la Palabra ya está confiada, de hecho, a laicos con sólida formación teológica y un carisma eclesial reconocido. La pregunta que surge es si esta experiencia puede encontrar una configuración eclesial más estable y reconocida.

Como ha observado Andrea Grillo, la cuestión no consiste simplemente en establecer quién tiene derecho ontológicamente a hablar, sino en comprender qué forma de Iglesia expresa y genera la liturgia.

 

Una Iglesia que reconoce los carismas

El Concilio Vaticano II, sin embargo, marcó el inicio de una transformación eclesiológica y litúrgica que no puede reducirse únicamente a las formulaciones normativas contenidas en sus documentos. De hecho, el Concilio no fue simplemente una recopilación de textos, sino el comienzo de un proceso histórico y eclesial cuyas repercusiones continúan hasta nuestros días.

Los procesos iniciados por el Concilio Vaticano II han transformado profundamente las entidades eclesiales, sus competencias y las formas de su participación. Cuando los Padres conciliares reafirmaron la conexión entre la homilía y el ministerio ordenado, el ministro solía ser el único miembro de la comunidad con formación teológica sistemática. Hoy, la situación ha cambiado radicalmente: laicos y laicas estudian teología, imparten clases en universidades eclesiásticas, dirigen programas de formación, ejercen responsabilidades pastorales y llevan a cabo un ministerio reconocido de la Palabra.

Ser fiel al Concilio significa no solo respetar sus normas, sino también dejarse guiar por los procesos que inició, aceptando que estos pueden conducir a desarrollos no previstos por completo en los propios textos conciliares. La cuestión de la homilía probablemente también forme parte de esta dinámica. Un proceso no se puede controlar: se acompaña, se discierne y, cuando es necesario, se tiene el valor de repensar las formas y las instituciones a la luz de las nuevas condiciones eclesiales.

El reconocimiento del ministerio laico de la Palabra no aborda principalmente la necesidad de sustitutos, debida en algunos casos a la limitada capacidad del clero, como sugiere la respuesta del Dicasterio al afirmar la necesidad de una formación más profunda para los candidatos al ministerio. Reducir el problema a una solución de emergencia sería pasar por alto su significado más profundo.

Los carismas, por otro lado, deben reconocerse no solo sobre la base de un don personal y una formación adecuada, sino también en respuesta a las necesidades reales de la Iglesia.

 

El nudo de las relaciones eclesiales

Una de estas necesidades actuales es, sin duda, la transformación de las relaciones eclesiales. El Informe Final del Grupo de Estudio 5 del Sínodo sobre la Sinodalidad observó que el clericalismo consiste también en «la tendencia a extender el modelo relacional de la celebración eucarística a la vida de la comunidad eclesial». La centralidad del ministro ordenado en la acción litúrgica corre así el riesgo de proyectarse inconscientemente sobre toda la vida de la Iglesia, generando modelos pasivos de participación y relaciones asimétricas.

Si la Iglesia realmente pretende adoptar la sinodalidad como su forma ordinaria, la lucha contra el clericalismo no puede limitarse a exhortaciones espirituales piadosas. También se necesitan medidas correctivas institucionales y ministeriales para ayudar a las comunidades a pensar y vivir con menos clericalismo. En este sentido, el reconocimiento de los ministerios laicos de la Palabra podría constituir una de esas medidas correctivas, fomentando una corresponsabilidad eclesial más amplia.

Desde esta perspectiva, incluso la alternativa, a menudo mencionada, entre una concepción «sacramental» del ministerio y una interpretación meramente «funcional» resulta algo engañosa. Como sugiere Paolo Gamberini, el riesgo reside en construir oposiciones conceptuales que, en última instancia, oscurecen la realidad concreta de la vida eclesial. Podría incluso hablarse de un sesgo cognitivo: existe una tendencia a identificar el carácter sacramental exclusivamente con el sacramento del Orden Sagrado, olvidando que el bautismo también pertenece plenamente a la estructura sacramental de la Iglesia.

 

En virtud del bautismo

Los ministerios laicales no son simplemente funciones delegadas por necesidad pastoral. Se ejercen en virtud del bautismo y la confirmación, es decir, en virtud de los sacramentos que configuran a los fieles a Cristo y los hacen partícipes de la misión eclesial. Si el ministerio ordenado encuentra su fundamento sacramental en el Orden Sagrado, los ministerios laicales lo encuentran en el bautismo. Por lo tanto, la elección entre «sacramental» y «funcional» parece, al menos en parte, una falsa dicotomía.

Desde esta perspectiva, se podría contemplar el reconocimiento de un ministerio no ordenado de la Palabra, o una ampliación de los ministerios establecidos de lector y catequista, incluyendo, bajo condiciones bien definidas y sujetas al discernimiento eclesial, formas de predicación homilética. Esto no constituiría una liberalización indiscriminada, sino más bien el reconocimiento eclesial de carismas ya presentes y activos entre el pueblo de Dios.

En última instancia, el debate sobre la homilía nos lleva a una pregunta más profunda: ¿qué tipo de Iglesia queremos ser? ¿Una Iglesia centrada principalmente en la distinción de roles, o una Iglesia que, conservando su estructura sacramental, sabe reconocer y valorar los carismas que el Espíritu inspira en la historia?

No se trata de oponer institución y carisma, ministerio ordenado y ministerio laico. Más bien, se trata de aprender a reflexionar sobre ellos conjuntamente. Porque una Iglesia verdaderamente sinodal no es aquella que controla al Espíritu, sino aquella que reconoce sus señales.