Sínodo - Documento para la etapa continental: la palabra a los continentes

El texto que será discutido por las asambleas eclesiales en marzo de 2023

Empecemos por el final. "Cada asamblea continental está llamada a implementar un proceso de discernimiento sobre el Documento para la Etapa Continental (DTC) ... y redactar un documento final en el que se dé cuenta de ello» a más tardar el 31 de marzo de 2023. "Los documentos finales de las 7 asambleas continentales se utilizarán como base para la redacción del Instrumentum laboris, que se completará en junio".

Fuente:   Il Regno

Por:     María Elisabetta Gandolfi

15/11/2022

 

Empecemos por el final. "Cada asamblea continental está llamada a implementar un proceso de discernimiento sobre el Documento para la Etapa Continental (DTC) ... y redactar un documento final en el que se dé cuenta de ello» a más tardar el 31 de marzo de 2023. "Los documentos finales de las 7 asambleas continentales se utilizarán como base para la redacción del Instrumentum laboris, que se completará en junio".

Además, "se pide que todas las asambleas sean eclesiales y no sólo episcopales, asegurando que su composición represente adecuadamente la variedad del Pueblo de Dios".

Por último, se pide a los obispos "que se reúnan entre ellos al final de las asambleas continentales, para releer colegialmente la experiencia sinodal vivida a partir de su carisma y papel específicos. En particular, se invita a los obispos a identificar las formas adecuadas de llevar a cabo su tarea de validar y aprobar el documento final".

Lo que se presentó el pasado 27 de octubre es, por tanto, un documento de escucha, se podría decir, intermedio, que "recoge y devuelve a las Iglesias locales" un resumen global del primer año de trabajo. Ahora se confía de nuevo a los obispos, que reabrirán el proceso de escucha a nivel diocesano sobre la base de lo que también ha surgido en las otras Iglesias; tendrán que hacer una nueva síntesis nacional que eventualmente fluirá en una Asamblea Continental que producirá el documento final.

La anotación sobre quién participará en la asamblea eclesial no es trivial: porque la cuestión de cómo se concreta la sinodalidad en los organismos eclesiales vuelve varias veces en el texto y, de hecho, hay quienes hipotetizan la presencia a nivel de las conferencias episcopales de laicos, religiosos y religiosas (cf. n. 75, completa con una cita de la contribución de la Secretaría de Estado).

El texto es el resultado del trabajo que un grupo de expertos de todo el mundo ha desarrollado de una manera muy precisa: antes de ir a Frascati, cada participante tuvo la tarea de leer 3 resúmenes y cada resumen fue leído y anotado por 3 personas diferentes. Por lo tanto, es prácticamente imposible ignorar los problemas que han surgido.

 

El Pueblo de Dios pide una renovación profunda

Pero, como se declaró en la conferencia de prensa del 27 de octubre, Card. Mario Grech, tuvo la "sorpresa" de "escuchar cómo, a pesar de la diferencia de sensibilidad, el pueblo santo de Dios converge en pedir una profunda renovación de la Iglesia".

Obviamente hay diferencias sobre cómo llevar a cabo esta "reforma" (cf. nn. 101 ss), pero hay convergencia en el hecho de que hay prioridades, identificadas en 5 temas: la "inclusión radical" en la comunión entre hijos del mismo Padre – subrayada por el icono bíblico de la ampliación de la tienda (cf. es 54); una Iglesia "en misión"; un estilo marcado por la corresponsabilidad "derivada de la dignidad bautismal común"; combinar participación y "espiritualidad"; la "liturgia", en particular la Eucaristía, "fuente y culmen de la vida cristiana".

Con respecto al aspecto de la misión, hay quienes señalan que las comunidades a menudo se retiran dentro de sí mismas y se bloquean en mecanismos que, por un lado, ven "resistencia" por parte del clero y, por otro, "pasividad" por parte de los laicos; o que "la separación entre los sacerdotes y el resto del pueblo de Dios" cava un surco que no se supera fácilmente.

Otro factor que bloquea el camino de una Iglesia "en salida" "está representado por el escándalo de los abusos cometidos por miembros del clero o por personas con un oficio eclesial", aunque no se desprenda del texto que se considere el eje sobre el que llevar a cabo la reflexión, como por ejemplo lo hizo el camino sinodal alemán (cf. también en este número en p. 627).

Es interesante que el nº 21 señale la necesidad de que el proceso sinodal afecte también a los cristianos que viven guerras o situaciones permanentes de conflicto: y una Iglesia verdaderamente universal no puede dejar de subrayar que son muy numerosas.

Bajo el tema de la "dignidad bautismal común" van los números dedicados a ciertas categorías cuya voz se escucha poco en la Iglesia: desde los más pobres y marginados, a los jóvenes, a los discapacitados, a los "divorciados vueltos a casar, a los padres solteros, a las personas que viven en un matrimonio polígamo, a las personas LGBTQ" (n. 39; cf. 51), incluso si hay mucha incertidumbre sobre cómo es posible la inclusión, especialmente de este último grupo.

 

Los laicos, o las mujeres

Seguramente la categoría que hace la mayor parte entre los excluidos es la de las mujeres, a quienes el nn. 60-65: un tema sentido en cada latitud, aunque declinado de manera diferente: no es lo mismo pedir el sacerdocio para las mujeres (cf. n. 51) y un papel de igual dignidad para las religiosas, a menudo considerado "mano de obra barata" (n. 63).

Además, las mujeres son la mayor parte de los laicos y de los que participan en la vida cotidiana de las Iglesias. Aquí la cuestión más general es una vez más el reconocimiento y la promoción de la llamada "Iglesia totalmente ministerial" que se ha predicado durante tanto tiempo e igualmente difícil de realizar.

También es interesante el párrafo 3.4, dedicado a "La sinodalidad toma forma", es decir, a las preguntas o propuestas mencionadas al principio: ¿cómo puede consolidarse la participación de los miembros del Pueblo de Dios que no son clérigos en las estructuras eclesiales, en diferentes contextos culturales, en la misma curia romana, en las conferencias episcopales y hasta los consejos pastorales parroquiales? ¿Pueden seguir siendo siempre y sólo estructuras consultivas y no decisorias?

El punto 4 sobre la espiritualidad está menos desarrollado, aunque al principio del texto se observa que el método de las "conversaciones espirituales" (n. 17) utilizado en la fase de escucha ha sido fructífero y – dice n. 85 – es la mejor disposición para "afrontar las tensiones que surgen del encuentro entre las diversidades".

Finalmente, la liturgia, también reformanda. Además de la antigua cuestión de la "relación con los ritos preconciliares", que – especialmente en los Estados Unidos – es "un motivo de confrontación ideológica, fractura o división" (n. 92), una contradicción en los términos ya que la celebración eucarística es "la fuente y la cumbre del dinamismo sinodal" (n. 89); Además de la cuestión de la "inculturación de la fe" (n. 92), se trata de repensar "un estilo sinodal de celebración litúrgica que permita la participación activa de todos los fieles, en la aceptación de todas las diferencias, en la apreciación de todos los ministerios y en el reconocimiento de todos los carismas" (n. 91).

Como es fácil adivinar, no siempre es así: y la crítica llueve sobre ritos demasiado centrados en el celebrante, donde los participantes son pasivos; sobre la calidad de las homilías que a menudo dejan algo que desear... En términos más generales, hay una desconexión entre la celebración litúrgica y las formas de compartir dialógico y la convivencia fraterna.

Ahora la palabra pasa a las diócesis, luego a las conferencias episcopales y luego a los 7 organismos continentales: Europa (CCEE), América Latina y el Caribe (CELAM), África y Madagascar (SECAM), Asia (FABC) y Oceanía (FCBCO), América del Norte (EE.UU. y Canadá) y Oriente Medio.

Para llegar con un mensaje de texto a finales de marzo, ¡solo hay que correr!

María Elisabetta Gandolfi *

 * Este texto apareció por primera vez en Re-blogel 29.10.2022, https://bit.ly/3EvM9ft.