Lo mismo en el bautismo, diferente en el sexo: las mujeres y la Iglesia

Fuente:   VP (Vita e Pensiero)

por Lucetta Scaraffia

10/04/2021

No hay una teología profunda de la mujer, ha dicho varias veces el Papa Francisco, provocando la reacción de indignación de los numerosos y talentosos teólogos que han reflexionado sobre estos temas en las últimas décadas. Pero quizás Francisco quiso decir que hay una falta de trabajo de síntesis y análisis que tenga en cuenta las novedades. De hecho, los teólogos católicos se han enfrentado mayoritariamente al problema que plantea la emancipación de la mujer en una sola dirección: la de explicar y confirmar la estructura tradicional de roles, comenzando por el controvertido problema de la ordenación femenina. Esta confirmación, reafirmada por Juan Pablo II y Benedicto XVI, se basa en la única elaboración teológica reciente sobre el tema, la de la fundación petrina y mariana de la Iglesia debida a Hans Urs von Balthasar, profundamente influido por la estrecha relación con la mística Adrienne von Speyr. La novedad, en un marco que simplemente confirma el statu quo, radica en la exaltación del papel femenino —el "genio femenino" de Wojtyła— como para compensar a las mujeres de la marginación real que viven y que, ante los cambios que se están produciendo en la sociedad, parece cada vez menos sostenible.

En los últimos años la situación no ha cambiado, pero sí han cambiado las mujeres, tanto religiosas como laicas, que piden escucha y respeto, y por eso mismo han seguido elaborando reflexiones exegéticas y teológicas que abren la puerta a una revisión radical de la realidad y de la división de roles sexuales en la Iglesia. Por tanto, el libro de Luca Castiglioni —Filles et fils de Dieu es muy importante y muy útil. Une manière d'articuler égalité baptismale et différence sexuelle (Les Éditions du Cerf, en curso de traducción)— que aborda desde el punto de vista teológico y exegético el problema central y decisivo que se esconde detrás de toda cuestión de género en la Iglesia: ¿cómo es? ¿Cómo se define la contradicción fundamental entre la igualdad bautismal de todos los creyentes y la diferencia sexual?

La parte central del libro, su corazón, aborda la cuestión de manera ejemplar, teniendo en cuenta un abanico de fuentes muy rico, desde la antigüedad hasta las más recientes interpretaciones exegéticas, tanto de mujeres como de hombres, y propone nuevas soluciones que pueden hacer avanzar a la Iglesia en el tratamiento de cuestiones que se han tornado urgentes y no pueden posponerse. Ciertamente soluciones sólo a nivel teórico, que sin embargo —en un entorno como el eclesiástico que se mueve si los cambios encuentran apoyo en la teología— puede dar esperanzas de una mejora real en la condición de la mujer en la Iglesia. De hecho, hasta ahora la teología de la mujer se ha basado en una visión del ser humano según la cual cualquier propuesta de definir los roles de género de una manera diferente a la tradición se veía como una falta de fidelidad a Dios, y a cómo Dios había operado en la creación.

Castiglioni contrasta esta cultura tradicional con la teología desarrollada por las mujeres, que refleja una experiencia de opresión y marginación para llegar a una exégesis feminista de la Biblia que desmantele cualquier legitimación de la subordinación femenina. Sin embargo, las preguntas que estos eruditos plantean a las Escrituras, a partir de su experiencia de sufrimiento, trascienden la condición femenina, conciernen a todos los seres humanos y, "más aún, a la unidad de la comunidad cristiana y a la credibilidad de la Iglesia en su relación con el mundo". En esencia, estos rumores revelaron que el poder empoderador de la mujer estaba presente en el corazón mismo de la fe cristiana, que el poder liberador de la mujer es intrínseco al cristianismo. Y proponen una revisión radical de la estructura eclesial para que se valore más la autoridad carismática que la jerárquica.

Fundamental es el capítulo que examina los escritos de Pablo, autor tanto de la declaración más revolucionaria —ni esclava ni libre, ni hombre ni mujer, pero todos iguales "en Cristo Jesús"— que luego se convirtió en la base para condenar a las mujeres a la marginación y al silencio. De hecho, Pablo afirma con fuerza la unidad de los creyentes, que todos tienen el mismo origen en Dios y el mismo propósito para la edificación de la comunidad: una igualdad básica que no implica ningún privilegio en la relación con la salvación. La diferencia sexual se declina como diferencia de carismas, mientras que la capacidad de orar y profetizar es igual. Sin embargo, Pablo está atento al contexto social —los cristianos no debían ser percibidos como un elemento social perturbador— y reitera la importancia de la diferencia entre hombres y mujeres claramente evidente: no excluye a las mujeres ni limita su libertad en base a la igualdad bautismal, un concepto inaudito en la época, y propone no la subordinación sino la diferenciación. De esta forma "las mujeres tenían que hacer avanzar a la Iglesia soportando el peso de su lentitud y sus compromisos con el mundo", escribe la autora.

Una lectura feminista de la Biblia nos permite ampliar y profundizar su interpretación no solo en lo que se refiere a la cuestión de fondo que plantea Castiglioni, es decir, la dinámica y definición de la relación entre mujeres y hombres, sino de manera más general a la práctica de la relación del ser humano con la alteridad por excelencia: es decir, Dios. Los capítulos que recorren puntos clave de las Escrituras están llenos de estímulos y novedades, especialmente en lo que respecta a las relaciones de Jesús con las mujeres, nunca afectadas por el paternalismo patriarcal y que lo convierten en un verdadero liberador desde el punto de vista social, religioso y espiritual. La participación plena de las mujeres en el grupo de discípulos nunca se define como una vocación específica, nunca se limita a roles preestablecidos, y nunca prefigura una jerarquía basada en el sexo. Esta parte central del libro es realmente nueva.

Luego, el autor analiza la situación actual y hace propuestas para el futuro. Pero una vez más con el límite de querer indicar —por parte de un miembro del clero— el camino a seguir antes de haber escuchado las opiniones y propuestas de muchas mujeres, desde diferentes posiciones. La reflexión permanece encerrada en la jaula teológica y falta una mirada a la historia y a la realidad, que determinan la condición actual mucho más que la ideología. El hecho de que las religiosas a menudo se vean reducidas a servir para las necesidades diarias del clero o que sufran acoso sexual —y no en algunos casos aislados— es un hecho real que ciertamente contribuye significativamente a una devaluación generalizada del papel de la mujer. De hecho, la violencia no está sólo en la prevaricación cultural y decisoria, sino en la concreta y gravísima cubierta por el silencio.

Es positivo e interesante que Castiglioni haya asumido el desafío intelectual que plantea el feminismo, pero este desafío también se combate en el plano de la realidad: el derecho al aborto y el género del que escribe son en realidad no solo categorías intelectuales, sino sociales, realidades que están provocando problemas concretos en la definición de la familia y de lo que hoy se llama paternidad. Sobre todo esto, las mujeres católicas tienen ideas y visiones, críticas que impulsar y propuestas que apoyar. Es de esperar que la Iglesia no se vuelva a encerrar en el recinto teológico, donde sólo se buscan respuestas abstractas para cada problema.

 

Lucetta Scaraffia

Lucetta Scaraffia, historiadora y periodista, ha sido profesora de Historia Contemporánea en la Universidad “La Sapienza” de Roma. Fundó y dirigió el encarte mensual «Mujeres en el mundo de la iglesia» de «L'Osservatore Romano» de 2012 a 2019. Su publicación más reciente es la novela "La donna cardinale" (2020). Con Vita e Pensiero publicó "El santo de lo imposible" (2014), Mujer, iglesia y teología (2015, editado por), "Orando, una experiencia humana" (2015, con Franco La Cecla), "Francesco, il American Papa ”(2017, con SIlvina Pérez).