13/04/2021
Litúrgicamente, el color sería el blanco. Pero la noticia de los últimos días parece recordar, una vez más, el rojo. No el de los cardenales, ya en sí mismo no exento de problemas. Pero incluso un rojo "comunista". Un signo de que la cuestión ideológica construida en torno al Papa, para algunos, aún no ha terminado son las palabras de Francisco pronunciadas en la homilía del Domingo de la Misericordia.
«Esto es lo que hicieron los discípulos: ‘misericordiados’, se volvieron misericordiosos. Vemos esto en la primera lectura. Los Hechos de los Apóstoles relatan que ‘nadie consideraba de su propiedad lo que le pertenecía, pero entre ellos todo era común’. No es comunismo, es cristianismo en estado puro”, remarcó el Pontífice. «Y es tanto más sorprendente si pensamos que esos mismos discípulos un poco antes se habían peleado por premios y honores, por quién era el más grande entre ellos. Ahora lo comparten todo». La referencia de Francisco al comunismo, por supuesto, fue noticia y el tema de la propiedad privada eclipsó la reflexión más amplia del Papa sobre la misericordia en los medios., bajo el riesgo de “una fe a medias, que recibe pero no da, que acepta el don pero no se hace don. Hemos sido "misericordiosos", nos volvemos misericordiosos».
Ya en noviembre de 2020, con motivo de un mensaje en video dirigido a los jueces miembros de los Comités de Derechos Sociales de África y América, Francisco había abordado el tema de la propiedad privada. “Construimos la nueva justicia social admitiendo que la tradición cristiana nunca ha reconocido el derecho a la propiedad privada como absoluto e intocable y siempre ha enfatizado la función social de cada una de sus formas”, dijo el Papa. “El derecho a la propiedad es un derecho natural secundario derivado del derecho de todos, nacido del destino universal de los bienes creados. No hay justicia social que se cimente sobre la inequidad, que implica la concentración de la riqueza».
Reflexiones que vienen de lejos
Incluso antes, de hecho, Francisco se había referido al significado y los límites de la propiedad privada en la encíclica Fratelli tutti (donde hay 7 referencias explícitas) y nuevamente en Laudato si ' de 2015 (con 5 referencias), esencialmente en los mismos términos que un no absolutismo y no intocabilidad de la propiedad privada , recordando el pensamiento que perteneció a Juan Pablo II , quien "recordó con gran énfasis esta doctrina, diciendo que ‘Dios dio la tierra a toda la humanidad, para que sostenga a todos sus miembros, sin excluir o privilegiar a cualquiera’".
Sin embargo, para Francisco, la referencia a Wojtyla, el pontífice que quizás más que otros experimentó y se opuso al comunismo, tiene implicaciones paradójicas. «Las cosas sociales que digo son las mismas que dijo Juan Pablo II, las mismas. Yo lo copio. Pero dicen: "El Papa es demasiado comunista..."», recuerda Francisco en el vuelo de regreso de su viaje apostólico a Mozambique, Madagascar y Mauricio, el 10 de septiembre de 2019, respondiendo a una pregunta sobre las críticas provenientes de algunos sectores de la Iglesia en los Estados Unidos. "Las ideologías entran en la doctrina, y cuando la doctrina se desliza hacia las ideologías, existe la posibilidad de un cisma". Un razonamiento válido, aunque quizás con ideologías invertidas, también para Alemania. Francisco es un "comunista" cuando está a la altura del desafío chinoo cuando visita América Latina. Es un "comunista" cuando se le acusa (falsamente) de manifestar cercanía a los rohingya, yazidis y uigures pero no a los cristianos perseguidos, como se dijo sobre el libro Back to Dream.
Francisco: comunista de “corriente alterna”
Porque a Bergoglio se le acusa de ser un "papa comunista" de corriente alterna, al ritmo de polémica infundada, amado por los medios y la izquierda cuando parece promover supuestas "aperturas" , pero mucho menos apreciado (y relanzado) cuando toca claramente y forzar otras claves, lo que lleva a una repentina sordera (y mutismo). En el frente opuesto, la frecuente referencia a la doctrina social de la Iglesia - aún la misma - durante el pontificado de Francisco está obligando a ciertos "devotos de salón", reacios a ensuciarse las manos en el camino que desciende de Jerusalén a Jericó, a escuchar lo que no les gustaría.
Sin embargo, la de ser comunista es una acusación que ronda desde hace tiempo sobre los sucesores de Pedro.
El comunista Juan XXIII
Comunista se decía que era Juan XXIII , que pasó a la historia como pontífice de la actualización y de las "aperturas a la izquierda", cercano a Jruschov y acusado de una "despacialización" del pontificado. Sin embargo, el 2 de abril de 1959 fue el propio Papa Roncalli quien aprobó (a regañadientes, se decía) la respuesta negativa de la Congregación del Santo Oficio a un dubium (¿ recuerdas algo? ) sobre la legitimidad del voto de los católicos a partidos o candidatos que olieran a comunismo, manteniendo su condición de excomunión.
El comunista Pablo VI
De comunista fue acusado Pablo VI, autor de una encíclica, Populorum progressio , que el Wall Street Journal definió como marxismo calentado, "marxismo acalorado", seguido de cerca por Time y una parte de la prensa italiana. Y si los límites impuestos por Francisco a la propiedad privada ponen los pelos de punta a algunas personas, ¿qué pasa con este pasaje de la encíclica del Papa Montini: “ El bien común exige, pues, algunas veces la expropiación si, por el hecho de su extensión, de su explotación deficiente o nula, de la miseria que de ello resulta a la población, del daño considerable producido a los intereses del país, algunas posesiones sirven de obstáculo a la prosperidad colectiva” (n. 24) ¿Cuánto más en los años de conflicto con los terratenientes y entre terratenientes en América Latina? Atmósfera socialista, se puede concluir. Lejos de ahí. "El marxismo, esté o no en el poder, indica la ideología socialista que tiene como base el materialismo histórico y la negación de toda trascendencia", advirtió Pablo VI en los mismos años en Octogesima adveniens (n. 33). “Sería ilusorio y peligroso olvidar […] el tipo de sociedad totalitaria y violenta a la que conduce este proceso” (n. 34).
El comunista Benedicto XVI
Difícil de creer, incluso Benedicto XVI tuvo su fase "marxista", al menos según las fáciles interpretaciones de ciertos medios, él, que en 2009 habló a los católicos de Praga sobre el "largo invierno de la dictadura comunista" y de la " persecución bajo la dictadura comunista". Ocurrió después de la publicación de la encíclica Spe Salvi , el 30 de noviembre de 2007. “Después de la revolución burguesa de 1789 había llegado el momento de una nueva revolución, la proletaria: el progreso no podía avanzar simplemente de manera lineal en pequeños pasos. Dio el salto revolucionario. Karl Marx asumió esta llamada del momento y, con vigor de lenguaje y pensamiento, trató de iniciar este nuevo gran y, según él creía, paso definitivo en la historia hacia la salvación”, escribe el Papa Ratzinger en el n. 20.
¿Eso es todo? Evidentemente no
«Marx no sólo falló en idear los arreglos necesarios para el nuevo mundo […]. Su error es más profundo. Ha olvidado que el hombre siempre es hombre. Olvidó al hombre y olvidó su libertad. Ha olvidado que la libertad siempre sigue siendo libertad, incluso para el mal. Creía que una vez que se arreglara la economía, todo estaría bien. Su verdadero error es el materialismo», precisa Benedicto XVI un poco más adelante, con extraordinaria claridad (n. 21). Que no escatima en autocrítica. "Necesitamos una autocrítica de la época moderna en diálogo con el cristianismo y su concepción de la esperanza", a lo que también hay que añadir "una autocrítica del cristianismo moderno, que siempre debe aprender de nuevo a comprenderse a sí mismo a partir de sus propias raíces". "(No. 22). Siempre lo mismo, para todos los cristianos, incluso cuando es pontífice.
Es sorprendente que muchos de los temas en los que se basa la asociación de Francisco con el comunismo (o el ecologismo) fueran propios, generando reacciones muy diferentes, entre ellas las de Benedicto XVI. De la "explotación no regulada de los recursos de la tierra" (n. 21), a la "cuestión de la reforma agraria justa en los países en desarrollo" (n. 27), del "acaparamiento de recursos energéticos no renovables por algunos Estados, grupos de poder y empresas" (n. 49) a la" urgencia de reformar tanto a la Organización de las Naciones Unidas como a la arquitectura económica y financiera internacional, para que el concepto de familia de naciones pueda cobrar verdadera sustancia" (n. 67). Todas las posiciones expresadas por Benedicto XVI en la encíclica Caritas in veritate. Ante un mundo cada vez más intolerante con ambos.
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