Los textos sobre el diaconado para las mujeres y la predisposición a la ordenación femenina, la predicación de los laicos en la celebración eucarística, la bendición de las parejas homosexuales, la diversidad de género y el celibato no obligatorio para los sacerdotes son asuntos que los obispos los llevarán a la fase universal del Sínodo.
Fuente: Il Regno
Por Paola Colombo
15/03/2023
La V Asamblea del Synodaler Weg terminó en Frankfurt, un camino en el que los diversos componentes de la comunidad católica dialogaron abiertamente sobre temas que afectan a toda la Iglesia, llamando a las cosas por su nombre.
"Ha habido y sigue habiendo una gran atención, especialmente en los medios de comunicación, al camino sinodal en Alemania. Esto obviamente conduce a lecturas fragmentadas y quizás a veces superficiales". Así es como respondió el obispo de Velletri-Segni mons. Stefano Russo, en el contexto de la V Asamblea sinodal celebrada en Frankfurt (9-11 de marzo pasados), cuando se le preguntó sobre cómo se recibe el Sínodo alemán en Italia. Russo es el primer observador enviado por la Conferencia Episcopal Italiana al Synodaler Weg (SW), el Camino sinodal alemán[1].
¿Cómo no estar de acuerdo con él en esta breve evaluación? De hecho, se puede decir más: estas "lecturas fragmentadas y a veces superficiales" son una lente distorsionadora que espectaculariza y demoniza el sínodo alemán, haciéndolo parecer un camino cismático, de protestantización, de democratización [términos que para los que los usan de esta manera son negativos, ed] de la Iglesia en Alemania. En la conferencia de prensa final, el obispo Georg Bätzing, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana (DBK) y de la junta de SW, declaró sin peros, y por enésima vez, que la Iglesia en Alemania no quiere cisma ni ser una Iglesia nacional.
Una ruta específica, pero no aislada
La lente distorsionadora con la que a menudo se mira al SW no hace justicia al camino alemán en su riqueza de contribuciones; no recuerda el punto de partida: el escándalo de los abusos sexuales y su ocultamiento; no tiene en cuenta el objetivo: la misión evangélica en una Iglesia más sinodal y creíble; no le importan los procedimientos: transparencia y la cultura del debate entre pares (auf Augenhöhe significa "ojos en los ojos"); ni siquiera ve la dinámica que esta práctica sinodal ha desencadenado: la de una conciencia más clara de la naturaleza sistémica de los problemas de la Iglesia, y esto también por parte de los obispos, como algunos de ellos han declarado.
En estos cuatro años la práctica sinodal no ha estado exenta de problemas, contratiempos (incluida la pandemia), momentos difíciles y a veces dramáticos (en septiembre, con el rechazo del texto sobre la moral sexual, muchos quisieron abandonar la SW), pero ha tenido éxito en la consulta y en la búsqueda de consensos. Por último, hay que subrayar que el contexto del Sínodo universal impidió que el Sínodo alemán se convirtiera en un Sonderweg, un viaje especial: los católicos alemanes percibieron que no estaban solos en el camino de la renovación.
Textos de compromiso, de los que no hay vuelta atrás
"Las grandes preguntas que enfrentamos en este camino sinodal también están presentes en otros lugares", dijo Beate Gilles, secretaria general de la Conferencia Episcopal Alemana, a la luz de la experiencia realizada en Praga en febrero pasado (escenario continental europeo del sínodo 2021-2024).
Durante los tres días de la V Asamblea sinodal se aprobaron importantes textos: el del diaconado para las mujeres, que mantiene abierto el discurso sobre la ordenación femenina (“Mujeres en los ministerios sacramentales: perspectivas para una confrontación en la Iglesia universal”); el que da a las mujeres y a los laicos en general la oportunidad de predicar durante la celebración eucarística (“Anuncio del Evangelio por laicos en la Palabra y en los sacramentos”), el texto sobre la bendición de las parejas homosexuales, el dedicado a la llamada "diversidad de género" de las personas transgénero e intersex, y el texto que propone eliminar el celibato obligatorio para los sacerdotes.
Son documentos que proponen acciones concretas y que están respaldados por textos de fundamento teológico, aprobados en asambleas anteriores. Sólo el texto "Gestión de la diversidad de género" sustituye con una larga premisa el texto básico “Vivir en relaciones que funcionan - Directrices de una ética sexual renovada”, que fue rechazado en la IV Asamblea sinodal en septiembre pasado, porque no había obtenido una mayoría de dos tercios del episcopado.
Muchos de estos textos no son aplicables sin el consentimiento de Roma, sin embargo, los 15, aprobados en estos cuatro años de SW, existen, y según la metáfora efectiva del obispo de Osnabrück Franz-Josef Bode, miembro de la junta de SW, "no se puede meter la pasta de dientes en el tubo del que salió".
Casi todos los textos de la última asamblea sufrieron cambios extensos antes de ser votados, porque los obispos intervinieron con varias enmiendas, reduciendo el alcance de la reforma de los documentos. Por lo tanto, son un compromiso, no un logro sorprendente. Al final del SW no hubo tonos triunfantes, sino la conciencia de haber logrado resultados importantes, mientras el trabajo continúa. La misma Beate Gilles en la conferencia de prensa dijo "es geht hier mmm das Ganze", es decir, no se trata de sopesar el compromiso, sino de sopesar el conjunto, el SW y el sínodo universal, aún en curso. Es importante "construir puentes".
Mujeres y Ministerios Ordenados
El "texto operativo" “Mujeres en los ministerios sacramentales: perspectivas de confrontación en la Iglesia universal” ha aceptado la moción del obispo de Fulda Michael Gerber sobre el diaconado para las mujeres, manteniendo la apertura a todos los ministerios ordenados, e invitando al Papa a revisar la “Ordinatio sacerdotalis”. El texto compromete a los obispos a llevar el texto y "defenderlo" (Anwaltschaft übernehmen) al nivel de la Iglesia universal. El 80,77% de los obispos votaron a favor, en total el texto obtuvo el 93,65% de opiniones favorables, 12 en contra y 13 abstenciones.
Katharina Ganz, teóloga y superiora de los franciscanos (Foro III), dijo: "Estamos muy aliviados y agradecidos de que el texto sobre los ministerios ordenados (sacramentales) haya sido aceptado, incluso si tenemos que tragar el sapo que tiene en este momento la prioridad del diaconado. Los obispos se comprometerán activamente y asegurarán, con la competencia teológica que hemos compartido, que la ordenación de mujeres se discuta en todos los niveles, se elabore teológicamente y se desarrolle en la Iglesia universal".
Según Ute Leimgruber, consultora del Foro III, "con el voto positivo de los obispos, el tema de la ordenación sacramental para las mujeres está sobre la mesa, no desaparecerá de la mesa y tendrá que ser discutido y regulado en la Iglesia universal. Hay muchas mujeres en el mundo que se regocijan con nosotros; Espero que lean estos textos y que sientan a través de ellos nuestro apoyo y solidaridad, para que la discriminación contra las mujeres en la Iglesia pueda terminar".
Predicación de laicos y laicas
También es importante el texto “Anuncio del Evangelio por laicos en la Palabra y en los sacramentos”, que permite a las mujeres predicar en la celebración eucarística. Sin embargo, temas muy importantes como la confesión laica, la bendición de los enfermos y la unción de los enfermos permanecieron fuera. El freno de mano ha sido retirado, posponiendo una mayor investigación y verificación.
Para Dorothea Sattler (Foro III), "es importante que se reconozca la autoridad de las mujeres expertas en teología, que podamos predicar la palabra del Evangelio de Cristo de manera competente. Es importante que los obispos apoyen este texto, porque también es importante que los carismas de las mujeres sean percibidos y respetados en las comunidades. Estoy agradecida por la aprobación del ministerio de predicación para mujeres competentes y preparadas. Confío también en que en este proceso de consulta, junto con los obispos, podamos examinar formas de involucrar también a las mujeres en la ideación y preparación de las celebraciones sacramentales.
Estoy contenta de haber logrado este resultado, que no ha sido fácil, pero que lo estamos abordando en el contexto de la Iglesia mundial. Queremos que esta red sea a nivel universal y queremos llevar estos temas, que son la línea de fondo de nuestro foro, pero también de todo el camino sinodal, desde Alemania a todo el proceso de discusión de la Iglesia universal".
Diversidad de género
La aprobación del "texto operativo" “Gestionar la diversidad de género” también fue recibida con un largo aplauso, aplacando la tensión de un intenso debate, una aplauso secundado también por la Conferencia Episcopal, que votó a favor del texto: 38 votos a favor que corresponde al 84,44%, 7 en contra (15,56%), 13 abstenciones. La Asamblea en su conjunto lo aprobó en un 96,51%.
En la presentación del texto, Andreas Lob-Hüdepohl, profesor de Ética Teológica y miembro del Comité Central de Católicos Alemanes, destacó que su objetivo es un enfoque cuidadoso y reconocedor de la diversidad de género. Recordó que la Iglesia australiana también redactó un documento sobre la diferencia, que fue bien recibido por las personas, no solo por los creyentes. Entre los invitados de la Quinta Asamblea Sinodal estaba el obispo australiano (Sandhurst) Shane Anthony Mackinlay.
Y el viaje continúa
Con la clausura de la V Asamblea sinodal, se cierra un capítulo – la Primera Asamblea se celebró en enero de 2020 – pero en Alemania está trazado el camino de la sinodalidad y el camino continuará.
¿Cómo? En primer lugar, se ha elegido una comité o comisión sinodal que continuará el trabajo inacabado por el Camino Sinodal (SW): algunos textos no llegaron a la votación, como el central sobre la sinodalidad “Consultar y decidir juntos”. La Comité sinodal, compuesto por obispos, personas consagradas, laicos y laicos también tendrá la tarea de constituir el Consejo sinodal, rechazado por el Vaticano en una carta en enero pasado, una negativa reiterada recientemente en la intervención del nuncio apostólico, el croata Nikola Eterović en la Asamblea de la Conferencia Episcopal Alemana en Dresde (27 de febrero-2 de marzo). Sobre el consejo sinodal, los alemanes se toman tiempo para llegar a una solución que se mueva dentro del Código de Derecho Canónico, como Bätzing recordó repetidamente, también en su respuesta al Vaticano. Finalmente, en tres años (es decir, en 2026) habrá una sexta asamblea de evaluación.
Por orden alfabético
En este contexto, es evocador recordar aquella asamblea de 230 delegados sentados por orden alfabético, laicos junto a religiosos, obispos junto a laicos: una imagen de gran repercusión mediática. Finalmente hablamos y discutimos, practicamos la cultura del debate abierto, llamamos a las cosas por su nombre, sin escondernos detrás de formulaciones etéreas y vagas.
No
debemos olvidar dónde se originó esto: en la crisis de abusos, amplia y detalladamente abordada por
el Estudio MHG (estudio científico “Abuso sexual de menores por parte de
sacerdotes católicos, diáconos y religiosos varones en la jurisdicción de la
Conferencia Episcopal Alemana”) publicado en 2018, el mismo año en que
Francisco habló de clericalismo en la Carta al Pueblo de Dios.
Paola Colombo es corresponsal de Corriere d'Italia, una revista mensual alemana en italiano.
[1] El SW está compuesto por 230 delegados, tiene su propio estatuto y ha establecido cuatro grupos internos llamados Foros: el de poder en la Iglesia, el de la dimensión existencial del sacerdote, el de los ministerios de la mujer en la Iglesia y, finalmente, el de la moral sexual.
Las asambleas sinodales son el momento plenario en el que se discuten los textos, se presentan las mociones y, sobre todo, se votan los documentos.
En el tiempo que media de una asamblea plenaria a la siguiente, los grupos de trabajo se reúnen y elaboran el texto, modificándolo de acuerdo con las enmiendas. Cuando el texto llega a la segunda lectura nunca es idéntico a la versión anterior; En ese momento debe ser aprobado por una mayoría , incluida la de los obispos, de dos tercios.
Todos los textos propuestos al SW en estos tres años tuvieron que pasar las dos lecturas y la aprobación final, con la misma proporción. Otros textos relativos a las estructuras de poder de la Iglesia también han requerido dos tercios de los delegados no masculinos.
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