La Iglesia católica en Alemania y los riesgos de un cisma silencioso

A medida que los católicos alemanes concluyen el "Camino sinodal" con llamados a cambios importantes en el gobierno de la Iglesia, la moral sexual y el lugar de las mujeres, algunos se preguntan si se avecina un cisma.

Fuente:   La Croix International

Por: Héloïse de Neuville

Alemania

10/03/2023

En Frankfurt am Main, el 8 de septiembre de 2022, las mujeres se manifiestan por el derecho a ocupar cargos en la Iglesia, al margen de la penúltima sesión del Camino sinodal. (Foto por JULIA STEINBRECHT/KNA)

Es un proyecto titánico y sin precedentes que está llegando a su fin exactamente como comenzó: en tensión. Los católicos en Alemania están celebrando la quinta y última asamblea de su Synodale Weg – o "Camino Sinodal" – este sábado, poniendo fin a una revolución reformadora que ha estado sacudiendo su pequeño bote de una Iglesia durante casi tres años.

Los participantes han presentado propuestas audaces, como hacer que el celibato sacerdotal sea opcional y ofrecer bendiciones de la Iglesia para las uniones entre personas del mismo sexo. Estos y otros temas están en la agenda de esta reunión final en Frankfurt y es probable que den lugar, una vez más, a acalorados debates entre una mayoría que favorece estos desarrollos y una minoría que los ha criticado.

El Camino Sindal, que se inició en 2109 bajo la dirección conjunta de la Conferencia Episcopal Alemana (DBK) y el Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK), se ha enfrentado a fuertes vientos en contra de los funcionarios del Vaticano que han sido muy escépticos del proceso.

"Alemania tiene una muy buena Iglesia Protestante, no necesitamos una segunda", se quejó el Papa Francisco en mayo pasado.

Los funcionarios de la Curia Romana temen que las orientaciones progresistas y democráticas del Camino sinodal puedan amenazar la unidad de la Iglesia mundial. La mayoría de los católicos en Alemania, por otro lado, temen que mantener el status quo solo alejará a más personas de la Iglesia en su país. De hecho, nunca la hemorragia ha sido tan fuerte. Unos 360.000 alemanes abandonaron la Iglesia Católica en 2021, según el DBK.

 

"Católicos, pero de otra manera"

Galvanizados por las cifras alarmantes, los 230 delegados que son miembros del Camino sinodal – una mitad compuesta por laicos, la otra mitad compuesta por todos los obispos y otros clérigos – se han mantenido firmes, incluso hasta el punto de parecer inflexibles y provocar graves malentendidos sobre sus intenciones. El obispo Georg Bätzing, presidente de DBK, incluso ha hecho declaraciones que algunos han encontrado confusas.

"Queremos ser católicos, pero de una manera diferente", dijo en noviembre después de que los obispos alemanes estuvieran en Roma para reunirse con el Papa y otros funcionarios de la Curia.

Para entender cómo ha crecido la brecha con el Vaticano, uno debe remontarse a 2018. Un estudio que se publicó ese año reveló el alcance de la crisis de abuso sexual de Alemania y la culpabilidad de los obispos que protegían a sacerdotes abusivos. La investigación no dejó lugar a dudas: el mal era "sistémico". El diagnóstico conmocionó a los católicos del país. En respuesta a las consecuencias, los obispos decidieron en su asamblea plenaria en marzo de 2019 lanzar el "Camino sinodal".

Los organizadores dijeron que el desafío era fundamental: la crisis de abuso había llevado a una pérdida de credibilidad para la Iglesia y, por rebote, para el Evangelio. La Iglesia, por lo tanto, necesitaba absolutamente reformarse a sí misma. La pregunta era cómo hacerlo.

 

Un malentendido original

Este es quizás el quid del problema. Desde el principio, "se expresaron diferentes expectativas individuales, pero no estaban claramente definidas a nivel colectivo", admite Matthias Kopp, portavoz de DBK.

Se establecieron foros sinodales para discutir cuatro temas: "Poder y separación de poderes en la Iglesia", "Vivir el amor en la sexualidad y la asociación", "La existencia sacerdotal hoy" y "Mujeres en ministerios y oficios en la Iglesia".

"Los progresistas encontraron una plataforma con este proceso y cargaron en la agenda todos los temas que son importantes para ellos", observa el padre Johanness Schann, párroco de la archidiócesis de Berlín. El enérgico hombre de 43 años dijo que no podía votar "en conciencia" a favor del texto que promueve una moral sexual "actualizada" en la Iglesia.

Este documento, redactado por los delegados sinodales y adoptado casi unánimemente por los laicos, fue finalmente rechazado por el 40 por ciento de los obispos. Sus contenidos llevan semillas revolucionarias para la Iglesia universal: propone una reevaluación doctrinal de la homosexualidad como una orientación "legítima", así como la aceptación de la "diversidad" de las identidades de género. Aún más profundamente, establece que "la ética sexual de la Iglesia ha fomentado crímenes de violencia sexual dentro de ella".

Aquellos que defendieron el texto, que finalmente fue rechazado, están seguros de que la verdadera división en la asamblea sinodal no es lo que uno podría esperar: "progresistas" contra "conservadores" o clérigos contra laicos. Más bien, la brecha es entre aquellos que piensan que "los avances de la ciencia" deberían ayudar a revisar el catecismo de enseñanza de la Iglesia y aquellos que no lo hacen; entre los que creen que la enseñanza moral de la Iglesia está "anticuada" y los que creen que debe ser defendida.

 

"No debemos tener miedo de dejar que el catecismo evolucione"

A nivel intelectual, la asamblea dio un paso fuerte, reconociendo como cuarta fuente teológica los "signos de los tiempos", además de la Escritura, la Tradición y el Magisterio. La expresión, que surgió durante el Concilio Vaticano II (1962-65), se refiere a eventos a través de los cuales Dios habla al mundo y llama a la acción.

Viola Kohlberger está entre los que ven una necesidad urgente de "actualizar" el catecismo católico. Esta morena de 31 años con un estilo relajado, responsable de scouts en la diócesis de Augsburgo en Baviera. Recientemente publicó una foto de sí misma con un collar romano en su página de Facebook con un collar romano. La publicación provocativa, dice, le valió una ola de acoso en línea desde la esfera "tradicionalista".

"No debemos tener miedo de dejar que el catecismo evolucione", dice Kohlberger, quien está cursando un doctorado en teología. "Hasta hace poco, la Iglesia consideraba que la pena capital era una respuesta apropiada a la gravedad de ciertos delitos. Hoy, a la luz del nuevo trabajo teológico, el catecismo dice que la pena de muerte es una medida inhumana que daña la dignidad personal", señala como solo un ejemplo.

Pero ella empuja la analogía para referirse a las minorías sexuales, también: "Todos somos amados por Dios y todos deberíamos tener los mismos derechos en la Iglesia".

 

Lágrimas, anatemas, ira...

Cuando el texto sobre la moral sexual fue rechazado en septiembre, el foro de Frankfurt entró en un frenesí: los delegados salieron furiosos de la sala, otros rompieron a llorar y se lanzaron anatemas a los clérigos que votaron en contra del documento. Al mismo tiempo, muchos otros obispos anunciaron su determinación de aplicar estos cambios en sus diócesis, cueste lo que cueste. Este ya es el caso en Basilea y Limburgo.

¿No es una contradicción querer importar una cultura democrática a la Iglesia y luego anular un voto?

"Nuestros pastores se enfrentan constantemente a la necesidad de dar respuestas a los católicos que los cuestionan sobre estos temas. En mi opinión, es necesario abrir un camino", objeta Ulrich Hoffmann, presidente de la Unión Familiar Católica, a quien conocimos en Berlín.

Estas "transgresiones" llevaron a cuatro mujeres laicas a renunciar al Camino sinodal a finales de febrero. En un artículo publicado en el diario Die Welt, denunciaron el "cuestionamiento" y la "redefinición a veces completa de los fundamentos esenciales de la teología católica, la antropología y la práctica de la Iglesia".

"Ya no podemos seguir este camino donde, en nuestra opinión, la Iglesia en Alemania se está alejando cada vez más de la Iglesia universal", lamentaron estos católicos, entre los que se encuentran dos respetados teólogos y un filósofo.

 

El drama de una Iglesia "incomprendida"

¿Se ha embarcado la Iglesia en Alemania en una aventura solitaria? En cualquier caso, hay una constante entre un gran número de católicos alemanes entrevistados por La Croix: la idea de enfrentar una situación "excepcional", que el resto de la Iglesia tendría dificultades para entender.

De hecho, el lugar central que ocupa el catolicismo en Alemania contribuye a ejercer una presión constante. En muchas regiones, la Iglesia Católica es el segundo empleador más grande del país después del estado, empleando a un total de 800,000 personas en varias instituciones relacionadas con la Iglesia.

La política y la práctica de la Iglesia en cuestiones como el lugar de las mujeres y la inclusión de las minorías sexuales a menudo chocan con las normas civiles y ahora se perciben como discriminatorias. Se recomienda encarecidamente a los católicos que trabajan en estrecha colaboración con el gobierno y la Iglesia Protestante que adopten sus estándares.

La singularidad que distingue a la Iglesia Católica en Alemania de la Iglesia en la mayoría de los demás países no termina ahí. Hay un impuesto religioso en Alemania. Se recauda en la fuente de los ingresos de los creyentes y se paga a las denominaciones a las que una persona está vinculada administrativamente. En 2019, la Iglesia católica alemana, una de las más ricas del mundo, recibió 6.76 millones de euros.

Aquellos que se niegan a pagarlo, dejando administrativamente la Iglesia, están excluidos de los sacramentos (bautismo, matrimonio, etc.). Y "los que siguen pagando quieren tener voz en las decisiones financieras más importantes", explica el profesor de teología Thomas Söding, uno de los organizadores del Camino sinodal.

La máxima singularidad: los fieles están muy bien educados en teología y muy bien estructurados, pesando a través del Comité Central de Católicos Alemanes (el ZdK)."Esta constelación de particularidades es bastante única en el mundo", dice Söding, quien también es vicepresidente de la ZdK. "Por eso es difícil dejar claro que el clero y la mayoría de los obispos aquí aspiran a una colaboración más fuerte con los laicos".

 

Desconfianza y desaprobación del Vaticano

Por el momento, la disensión con el Vaticano sigue siendo fuerte, especialmente sobre el gobierno de la Iglesia. La Iglesia en Alemania está planeando crear un "consejo sinodal", para un gobierno compartido entre laicos, sacerdotes, diáconos y obispos. Esta es una revolución democrática sin precedentes en una institución jerárquica.

Y es visto muy negativamente por altos funcionarios del Vaticano que, en enero, enviaron a los obispos una carta de advertencia fuertemente redactada. La Santa Sede dijo que las decisiones de tal concejo de ninguna manera podrían "limitar la autoridad de la conferencia episcopal" o ser "vinculantes" para ellos.

Esta fue una buena noticia para cinco de los obispos alemanes (cuatro de Baviera) que se oponen al plan de consejos sinodales. Pero temen que tales órganos de gobierno se vuelvan inevitables con el tiempo debido a la fuerte presión moral y mediática que podría ejercerse sobre ellos. Algunos pueden simplemente renunciar a poner estos consejos en su lugar.

"El riesgo es ver la creación de una Iglesia a varias velocidades, con diócesis que implementarán todo el trabajo del Camino Sinodal y otras que no lo harán", teme el portavoz de la conferencia episcopal, Matthias Kopp. "La pregunta que enfrentamos ahora es cómo renovar el diálogo entre los obispos y los católicos que se han pronunciado en contra de la mayoría de los textos votados".

Mientras coquetean con los límites de la autoridad, los obispos han reafirmado repetidamente su deseo de permanecer en comunión con la Iglesia universal. Han insistido en que la amenaza de un cisma formal es exagerada, pero ¿no están empezando a brotar las semillas de una división silenciosa? Esa es, de hecho, la opinión de varios católicos alemanes que La Croix entrevistó.

Algunos creen que el trabajo teológico realizado sobre la moralidad sexual y el gobierno ha creado una brecha demasiado grande con el Vaticano para retroceder. Otros que son más optimistas esperan que las reflexiones alemanas puedan ser escuchadas durante la gran consulta mundial sobre el futuro de la Iglesia (Sínodo sobre la sinodalidad), lanzada por el Papa en 2021. Es una de las últimas esperanzas de Roma para canalizar la Iglesia en Alemania.