Bendición de celebraciones, diversidad, ministerios de mujeres: los miembros del sínodo votan sobre ellos

FRANKFURT ‐ A partir del jueves, los miembros del sínodo se reunirán para la quinta y última asamblea plenaria del Camino sinodal. Hay mucho y nuevo: los resultados se esperan con impaciencia. He aquí una visión general de los contenidos y demandas de los textos centrales.

Fuente:   Katholisch.de

POR MATTHIAS ALTMANN Y BENEDIKT HEIDER

08/03/2023

Fahnen vor der dem Frankfurter Congress Center. Imagen: © Camino sinodal/Maximilian von Lachner (imagen de icono)

El Camino Sinodal está a punto de entrar en su ronda final, y todavía tiene mucho que hacer. Por esta razón, a los miembros sinodales en la quinta asamblea sinodal del 9 al 11 de marzo les espera una vez más un programa apretado: un total de nueve textos serán finalmente votados, otro será debatido en primera lectura. Algunos de ellos están “pendientes” de la última asamblea sinodal, porque ya no pudieron ser tratados entonces, debido a limitaciones de tiempo. Estos son, por ejemplo, el texto básico del Foro de Sacerdotes y su texto de acción "El celibato de los sacerdotes: refuerzo y apertura". Es probable que las discusiones sobre tales documentos sean emocionantes una vez más. Katholisch.de echa un vistazo a los textos centrales que se votarán en Frankfurt.

 

Foro sinodal I: "Deliberar y decidir juntos"

Tesis principal: El Foro sinodal "Poder y separación de poderes en la Iglesia – Participación conjunta y participación en la misión misionera" desea establecer cuerpos sinodales a nivel de diócesis y parroquias para permitir la participación y la separación de poderes con respecto a las tareas de liderazgo.

Demanda: El texto de acción pide a los obispos que elaboren una orden a nivel diocesano y una orden modelo para las parroquias, en las que se registren los procedimientos y reglas vinculantes para la deliberación conjunta y la toma de decisiones por parte de los líderes pastorales y los cuerpos sinodales. Un elemento central es el compromiso voluntario de los obispos y pastores. El objetivo es lograr la mayor transparencia, calidad y eficiencia posibles. Los organismos existentes podrían desarrollarse aún más en los llamados consejos sinodales.

A nivel diocesano, esto significa que todas las cuestiones sobre temas de importancia para la diócesis deben ser discutidas y decididas en este Consejo sinodal, como la planificación pastoral y las perspectivas futuras, las decisiones financieras centrales o los cambios decisivos en la planificación y desarrollo del personal. Por lo tanto, los consejos deben ser elegidos en elecciones libres, iguales y secretas y representar al pueblo de Dios en la diócesis en su diversidad. Si el Obispo está de acuerdo con una decisión de este Consejo sinodal, es legalmente eficaz. En caso de desacuerdo, se plantea una nueva consulta y, en caso de duda, un procedimiento de conciliación, en el que también podrían participar obispos y miembros del consejo de otras diócesis, según el foro. Además, el Consejo Sacerdotal podría integrarse en este Consejo sinodal, que asesora independientemente sobre cuestiones que conciernen exclusivamente a los sacerdotes.

Según el Foro, debería haber un tipo modelo para el autocompromiso voluntario del párroco. También se prevé el desarrollo ulterior de los órganos existentes. Otra opción es fusionar el Consejo de la Iglesia o el Consejo Administrativo con el Consejo Sinodal. Este consejo también será elegido directamente por los fieles de la parroquia con derecho a voto en una votación libre, igual y secreta y será presidido conjuntamente por el párroco y un presidente elegido por el consejo. El proceso de toma de decisiones es similar al previsto a nivel diocesano y, en caso de disputa, también puede participar una junta de arbitraje diocesana.

Los reglamentos también se publicarán y su aplicación se evaluará cada tres años. Los resultados de la evaluación serán discutidos por un consejo sinodal de toda Alemania, que formulara recomendaciones para el desarrollo posterior de las estructuras en las diócesis.

Justificación: Ya el Concilio Vaticano II (1962-1965) y el código eclesiástico de 1983 declararon que "la verdadera igualdad prevalece en la dignidad y la actividad común a todos los creyentes para la edificación del Cuerpo de Cristo", dice en el texto. Por lo tanto, todos los creyentes comparten los tres ministerios de Cristo: pastor, sacerdote y profeta. Esto también tiene un impacto en el ministerio de los sacerdotes y de los obispos. "Los obispos sólo pueden realizar sus tareas en estrecha relación con el Pueblo de Dios, 'ya que los pastores y los demás fieles están estrechamente conectados entre sí' (LG 32)", escriben. Por lo tanto, también forma parte de la tarea del obispo crear estructuras vinculantes de participación y codeterminación de los fieles en su diócesis y para tomar decisiones en cooperación con los órganos sinodales de la diócesis. Una forma de implementar esto, el Foro la ve en el autocompromiso de los obispos y de los pastores, mediante el uso de su autoridad de liderazgo, limitándose en su ejercicio.

 

Puntos controvertidos: Después de que el Vaticano se haya manifestado en diferentes ocasiones sobre el establecimiento de consejos y estructuras sinodales en Alemania, se esperan las intervenciones de obispos sobre este tema. Especialmente porque no se han podido presentar cambios para este texto de acción desde el otoño de 2022. Debido a los acontecimientos de las últimas semanas, todas las partes probablemente tendrán interés en realizar más cambios en el texto de acción, de modo que sea capaz de alcanzar una mayoría. Desde el foro se dice que "decidir" no debe ser aceptado sin "aconsejar" y "aconsejar" no debe ser aceptado sin "decidir". Es de esperar una discusión acalorada.

Más codeterminación: En el camino sinodal, obispos y laicos votan juntos. El Foro sinodal I está planeando algo similar para el futuro.

 

Foro sinodal III: "Mujeres en los ministerios sacramentales – Perspectivas para el Diálogo Mundial de la Iglesia"

Tesis principal: El Foro sinodal III pide que las mujeres estén más fuertemente representadas en la Iglesia. Con tal fin, debe plantearse este discurso teológico en la Iglesia universal y se deben realizar más investigaciones en Alemania sobre el diaconado de las mujeres.

Demanda: El texto pide un intercambio mundial sobre el papel de las mujeres en la Iglesia y sobre la apertura de los ministerios ordenados a las mujeres. Por lo tanto, los obispos alemanes deberían abogar con una voz en favor del nombramiento de comisiones que asesoren sobre cuestiones referidas al diaconado de las mujeres. Del mismo modo, los obispos deben trabajar para la admisión de las mujeres al diaconado sacramental. En Alemania, se deben realizar más investigaciones sobre el diaconado de las mujeres. Además, el trabajo de la red "Diaconado de mujeres" debe combinarse con la formación de diáconos permanentes. Una comisión se ocupará exclusivamente de la cuestión del ministerio sacramental para "personas de todos los sexos".

Justificación: Hay una discusión mundial sobre la participación de las mujeres en los ministerios y servicios de la Iglesia. El Foro sinodal se refiere al documento para la fase continental del Sínodo Mundial. Dice: "Casi todos los informes plantean la cuestión de la participación plena y en pie de igualdad de la mujer" (Nº 64). Debería dar que pensar que un gran número de creyentes en Cristo se niegan a aceptar la suposición de que solo un hombre puede presidir la liturgia eucarística debido a su parecido natural con Jesús, según tal texto. "El sensus fidelium" ("sentido de la fe de los fieles" en el sentido de Lumen gentium 12) no puede errar según la enseñanza del Concilio Vaticano II". Debe sumarse al discurso especializado mundial la investigación en los países de habla alemana sobre el papel de la mujer en la iglesia. En las asociaciones de mujeres y en las iniciativas de los creyentes a nivel de base, hay voces en todos los grupos de edad que hablan a favor de abrir todos los ministerios a las mujeres. Además, hay mujeres "que se experimentan llamadas y, según la percepción y la experiencia pública, tienen carismas que también recomiendan para los servicios de liderazgo en el ministerio sacramental. El Foro sinodal ve una "discrepancia considerable entre los argumentos presentados en los documentos doctrinales católicos romanos, que conducen a la exclusión de las mujeres del ministerio sacramental, y las ideas adquiridas sobre la base de estándares hermenéuticos y presupuestas en la investigación y enseñanza de la teología". La historia de la Iglesia muestra que las posiciones magisteriales han sido reconsideradas varias veces. Sin un intercambio conjunto, no se podría comprender la complejidad del tema.

Puntos controvertidos: En el debate sobre el papel de la mujer en la Iglesia, el Nuncio Apostólico se ha pronunciado recientemente. Por lo tanto, se esperan discusiones en el Aula del Sínodo sobre la cuestión del ministerio de la mujer. Se ha decidido formular temas controvertidos cada vez más en forma de preguntas. Los obispos participaron activamente en la creación de este texto, como se dice desde el foro. El texto ha quedado debilitado en algunos puntos, las exigencias se han reformulado como peticiones.

En la Iglesia Católica Antigua existen diaconisas. Si se acepta el Foro sinodal III, es un asunto que pronto se discutirá más intensamente en la Iglesia Católica Romana. Los obispos alemanes están llamados a estar más comprometidos en esta urgencia.

 

Foro sinodal III: "El anuncio del Evangelio por los laicos con la palabra y en el sacramento"

Tesis principal: Los laicos deben asumir una gran cantidad de tareas que, según el derecho canónico, hasta ahora solo han sido asumidas por clérigos.

Demanda: Los laicos deberían participar más en la proclamación y administración de los sacramentos. Los obispos alemanes deben elaborar un reglamento especial que permita a los laicos predicar en la celebración eucarística. La administración extraordinaria del bautismo y la asistencia matrimonial por parte de los laicos también se introducirá en las diócesis alemanas. Además, se discutirá la introducción de la confesión laica y se ampliará el liderazgo de la iglesia por parte de laicos.

Justificación: El Foro sinodal justifica sus exigencias con el deber laical y el derecho a "cooperar en la difusión del mensaje divino de salvación". Esta posibilidad surge a través del bautismo. Dado que los agentes pastorales en las parroquias tienen la misma formación que los clérigos, se les debe dar la oportunidad de predicar en la celebración eucarística. Sus habilidades y carismas beneficiarían la proclamación de la palabra, así como también "permitirían perspectivas más diversas y posibilidades de identificación para las comunidades de culto". Hay una creciente conciencia de que la participación de las mujeres en el ministerio de la predicación es importante con respecto a una liturgia sensible al abuso. "Las personas que han experimentado violencia sexual por parte de clérigos expresan repetidamente la necesidad de participar en celebraciones litúrgicas que no estén dominadas por clérigos".

La administración extraordinaria del bautismo por los laicos ofrecería la posibilidad de asegurar una unidad de preparación bautismal y celebración bautismal por la misma persona. Además, el desarrollo personal y estructural de las diócesis sugiere que "pronto ya no habrá un número suficiente de personas capaces de facilitar el servicio del bautismo ordinario".

En general, las propuestas están destinadas a aliviar la carga a los clérigos y lograr una conexión con la cultura y la sociedad.

Puntos controvertidos: Aquí, también, ha habido muchas aclaraciones y ajustes, según el foro. Sin embargo, la cuestión de la administración de los sacramentos por los laicos esta todavía abierta al debate en Frankfurt.

Bautismo por laicos: En algunas diócesis alemanas esto ya es posible. Sin embargo, la Asamblea sinodal también propone la asistencia matrimonial y la confesión por parte de los laicos.

 

Foro sinodal III: "Medidas contra el abuso de las mujeres en la Iglesia" (sólo en primera lectura)

 

Tesis principal: Se necesitan regulaciones claras, prevención estructural, formas confiables de educación, un concepto de protección eficaz y un código de conducta con estándares de calidad vinculantes contra el abuso sexual de adultos.

Demanda: Todas las relaciones sexuales de los pastores con personas en su compañía deben considerarse abuso sexual debido al desequilibrio de poder inherente. Los conceptos de protección contra la violencia sexual también deben aplicarse a los adultos. En general, se debe prestar mayor atención a la violencia sexual contra los adultos. Además del abuso sexual, el abuso espiritual también debe estar presente. Además, se ampliarán los servicios de apoyo no material y financiero para los afectados.

Justificación: Hasta ahora, los adultos no han recibido ninguna atención fundamental en concepto de protección, sino sólo bajo la premisa de que son "órdenes protegidas". Como resultado, los adultos a menudo no son percibidos como potencialmente afectados por el abuso. Sin embargo, cuando los adultos se ven potencialmente afectados por el abuso, no existen procesos de procesamiento estandarizados. Esto conduce a una flagrante inseguridad jurídica.

Nadie que dirija ceremonias de bendición para parejas homosexuales debería ser objeto de sanciones disciplinarias, según un texto de la trama del Foro IV. Al mismo tiempo, nadie está obligado a llevar a cabo tales ceremonias de bendición.

 

IV Foro sinodal: "Bendición en las celebraciones para las parejas que se aman"

Tesis principal: La Iglesia en Alemania debe facilitar oficialmente las ceremonias de bendición para las parejas que no pueden entrar en un matrimonio sacramental: del mismo sexo o vueltos a casar-divorciados.

Demanda: Las diócesis alemanas deben introducir una ceremonia de bendición como liturgia diocesana y presentar un formulario de bendición para ellas. Para todas las parejas interesadas, se planean discusiones con los agentes pastorales y, si es necesario, seminarios para la preparación. Nadie que dirija tales ceremonias de bendición, ministros ordenados o laicos, debe ser objeto de medidas disciplinarias. Al mismo tiempo, nadie está obligado a realizar tales ceremonias de bendición.

Justificación: Los ofrecimientos de celebraciones de bendición se basan en la convicción de que "hay bien moral en la vida común de aquellas parejas que viven juntas en el compromiso y en la responsabilidad mutua". Donde las personas se aman, el amor de Dios está presente. Las parejas del mismo sexo y las que se han vuelto a casar a menudo han experimentado la exclusión y la devaluación en la Iglesia. Esta posibilidad no justifica estas experiencias, sino que ofrece a la Iglesia la oportunidad de “agradecer el amor que está presente en estas relaciones y los valores que se viven, y así pedir perdón y hacer posible la reconciliación”.

La negativa a bendecir tales asociaciones no puede ser convincentemente justificada por la teología de la gracia. Esto no sólo anula el anuncio de la bondad de Dios hacia la humanidad y el doble mandamiento del amor al prójimo y el amor, sino que también plantea serios interrogantes a la credibilidad de la acción litúrgica. El texto analiza críticamente la nota de la Congregación para la Doctrina de la Fe de la primavera de 2021, en la que se rechaza una bendición de las parejas homosexuales. La respuesta a las entrevistas en el marco del Sínodo Mundial de los Obispos ha demostrado "que la visión de la homosexualidad en la que se basa este documento se considera insuficiente en muchos lugares". Hay una necesidad de desarrollo teológico. Se hace referencia a la resolución sinodal sobre la reevaluación de la homosexualidad.

Puntos controvertidos: El foro afirma que hay un total de 66 enmiendas, algunas de ellas por obispos y obispos auxiliares. Sin embargo, muchas son casi idénticas y se refieren solo a detalles. Dos enmiendas se refieren a todo el texto: piden el primer establecimiento de un grupo de trabajo bajo el liderazgo de la Conferencia Episcopal y la ZdK, que debe desarrollar un folleto para las celebraciones de bendición. Según otra enmienda, la situación de vida también debe tenerse en cuenta en las conversaciones preparatorias antes de las celebraciones de bendición. Esto incluye la cuestión de si hay obligaciones para con las parejas y los hijos de una relación anterior. Sin embargo, no hubo ninguna enmienda colectiva por parte de la Conferencia Episcopal Alemana.

Otro texto de acción del Foro IV aboga por una nueva forma de tratar con las personas inter y transexuales en la iglesia.

 

Foro sinodal IV: "Tratar la diversidad de género"

Tesis principal: Las personas transgénero e intersexuales son parte de la buena creación de Dios y comparten la dignidad inviolable del ser humano, creado a imagen de Dios. En el cuidado pastoral, se promoverá la aceptación y sensibilización sobre la diversidad de género.

Consideraciones: Básicamente, el texto se adhiere al modelo de género bipolar, pero también enfatiza que ya conduce a una variedad de manifestaciones físicas, psicológicas y sociales en las variantes de género masculino y femenino. Específicamente, luego echa un vistazo a la situación de las personas transgénero e intersexuales en la Iglesia. Por ejemplo, se exige que los niños intersexuales puedan omitir la entrada de género en el registro bautismal o, como ahora está previsto en la ley alemana, ingresar "diverso". Si en una fecha posterior surge el deseo de cambiar la entrada de género, esto debe concederse sin complicaciones. A los creyentes transgénero también se les debe permitir cambiar su estado civil en el registro bautismal. Si a los creyentes transgénero o intersexuales se les niega el sacramento del matrimonio, las ceremonias de bendición para su pareja deben estar abiertas para ellos.

Con respecto a la Iglesia universal, el texto exige que las personas transgénero e intersexuales puedan vivir sus vidas y su fe en la Iglesia sin hostilidad y sin discriminación. Como parte del proceso de consulta iniciado por la Comisión Teológica Internacional para la preparación de una declaración vaticana sobre el tema del género, se pide un examen teológico y humano-científico abierto, serio y fundamental de la diversidad de género, que refleje la diversidad de la buena creación de Dios. La ley natural normativa positivista de la antropología de género y su legitimación a través del recurso a los textos bíblicos de la creación requieren verificación con los hallazgos de la erudición bíblica moderna y la teología. La Congregación para la Educación del Vaticano debería retractarse de su visión de producir una "desambiguación" de género en la dirección de varón o mujer en los niños, incluso sin el consentimiento de los padres. El acceso a los ministerios eclesiásticos ordenados y las profesiones pastorales no debe excluirse de forma generalizada para los católicos intersexuales y transgénero que sienten que tienen un llamado.

Justificación: Se hace referencia a la encíclica "Fratelli tutti": Allí el Papa Francisco pide que sus semejantes sean reconocidos como son más allá de todas las fronteras y diferencias. Los nuevos enfoques exegéticos, teológico-antropológicos, morales-teológicos y pastorales-prácticos ofrecen fundamentos argumentativos para examinar la "antropología de género tradicional y estrecha" en la doctrina de la iglesia y desarrollarla fundamentalmente teniendo en cuenta el conocimiento médico, biológico y (neuro)psicológico disponible en la actualidad. La transexualidad y la intersexualidad son realidades que la Iglesia debe enfrentar y con las que debe encontrar una nueva forma de tratarlas.

Puntos controvertidos: Según el Foro, hay 39 enmiendas a este texto, algunas de las cuales también provienen de obispos. Se ha preguntado acerca del punto según el cual las comunidades religiosas también deberían estar fundamentalmente abiertas a las personas transexuales e intersexuales. Tampoco ha habido un cuestionamiento colectivo por parte de la conferencia episcopal para este texto.

 

Por Matthias Altmann y Benedikt Heider