Los italianos y la religión: lento, el declive avanza

Es un declive que avanza lentamente: este es un resumen del núcleo de la investigación presentada en Camaldoli el pasado 6 de octubre, que constituye una segunda etapa y un útil criterio comparativo con el de 2009 (cf. Kingdom-att. 10,2010,337). El porcentaje de los que se declaran católicos está disminuyendo (pero siguen siendo 3 de cada 4 italianos). Por otro lado, los que se definen a sí mismos como no creyentes o ateos aumentan en casi 10 puntos (1 de cada 6 italianos). El número de italianos que van a misa todos los domingos disminuye en 10 puntos y los que van algunas veces al mes en un poco menos. Por otro lado, los que nunca participan aumentan en 18 puntos. La participación de los abuelos está disminuyendo (¿efecto de las celebraciones digitales de la época del COVID?), aunque siguen siendo la cadena de transmisión de la fe a las generaciones más jóvenes, cada vez más distantes. Las mujeres, que siempre han sido la categoría más representada en el ámbito religioso, están secularizadas. Por lo que se refiere a la participación en la vida política, si hay que subrayar que cuanto más católico y practicante se es, más se va a votar, en lo que se refiere a la elección electoral, se puede decir con certeza que no existe el voto católico.

 

Fuente:   Il Regno

Por   Paolo Segatti, Gianfranco Brunelli

Notizie, 18/2023, 15/10/2023, pag. 595

 

En junio de 2009, Il Regno promovió una encuesta de opinión sobre la relación de la población residente en Italia con la religión y la Iglesia católica, que luego se publicó bajo el título "De católico a genéricamente cristiano" (en Regno-att. 10, 2010, 337). 14 años después, la encuesta se replicó con el mismo diseño de investigación y criterios de muestreo.¹ Este informe presenta algunos análisis que comparan los comportamientos y actitudes religiosas hacia la religión detectados hace 14 años con los de hoy.²

En particular, analizaremos, dentro de la población general, el cambio en la relación con la religión en relación con 6 dimensiones: la pertenencia a una religión, la asistencia a los servicios religiosos, la fe en Dios, el hábito de la oración, la confianza en la Iglesia y sus motivaciones y expectativas, la expresión de una identidad religiosa y su asociación con la nación. A continuación analizaremos el cambio de algunas de sus dimensiones dentro de 2 categorías sociodemográficas: sexo y cohorte de nacimiento. Nuestro objetivo es doble.

La primera consiste en la descripción de los comportamientos y actitudes hacia la religión de la población residente en Italia que más han cambiado en comparación con 2009. La segunda es entender la forma que ha tomado el eventual cambio.

¿Ha habido una aceleración del cambio a pesar del período de tiempo relativamente corto que ha transcurrido? ¿Con respecto a qué grupos sociales se ha cumplido más? ¿Ha continuado el proceso de secularización sustituyendo a las generaciones más religiosas por las menos religiosas?

Por último, analizamos la relación entre la asistencia declarada a misa y la elección de votar y por quién votar en las elecciones del 22 de septiembre de 2022, tratando de destacar algunos de los mecanismos que unen un rasgo prepolítico de la persona -como la participación religiosa- y un comportamiento explícitamente político.

Sin embargo, no fue posible realizar una comparación con 2009 porque se decidió no explorar este aspecto en ese momento. Concluiremos algunas reflexiones sobre los resultados de la investigación.

14 años después: muchos católicos menos

En la Tabla 1 se comparan las respuestas a la pregunta de afiliación religiosa en 2009 y 2023. El panorama apunta a dos tendencias macroscópicas. Ha habido una fuerte reducción de los que dijeron pertenecer a la religión católica. En 2009 eran del 81,2%. Se convirtieron en el 72,7% 14 años después. Una disminución de más de 10 puntos porcentuales. Por otro lado, los que se declaran no creyentes o ateos han aumentado en más de 10 puntos porcentuales.

Luego hay otros cambios. Una reducción de los que decían pertenecer a otra confesión cristiana, aunque fueran más pequeños que la católica. El número de personas que profesan una religión no cristiana parece haber aumentado. Los números, en su caso, son decididamente pequeños. Las diferencias que muestran pueden no ser significativas. Al evaluar estos cambios, en particular el crecimiento de aquellos que se llaman a sí mismos no creyentes o ateos, también es necesario tener en cuenta el hecho de que 3 de cada 4 residentes en Italia continúan definiéndose como católicos.

Unas pocas cifras detalladas definen mejor el panorama general. Independientemente de las declaraciones sobre su afiliación religiosa, la gran mayoría de los encuestados dicen que son ciudadanos italianos. Por lo tanto, las encuestas por muestreo subestiman la presencia en Italia de personas de otras confesiones o credos, tal vez porque quienes no son ciudadanos italianos son reacios a ser entrevistados.

Además, tanto en 2023 como en 2009, incluso entre los no creyentes, más del 90% dice estar bautizado. La proporción de los que han bautizado a sus hijos no cambia en los dos años. Sin embargo, hay una diferencia entre los no creyentes y los que se llaman a sí mismos católicos. Entre los primeros, alrededor de 3 de cada 4 bautizan a sus hijos, mientras que entre los segundos, más de 9 de cada 10.

Para los demás ritos de paso de la fe católica, los datos muestran una mayor implicación de los no creyentes en 2023 que en 2009. Entre estos últimos, el 65% afirma haber hecho o hará que sus hijos hagan la primera comunión frente al 60% de 2009 y la confirmación del 60% frente al 40% de 2009. Por el contrario, en 2023 entre los padres no creyentes, la opción de que sus hijos asistan a la hora de la religión católica en las escuelas públicas ha disminuido en comparación con 2009 (69% frente a 77%). Sin embargo, nada cambia entre los católicos de 2009 a 2023.

En cuanto al matrimonio, los no creyentes que se casaron por la iglesia fueron alrededor del 57% en 2009. Se convirtieron en el 51% en 2023. Nada o poco cambia para los católicos. Por último, en 2023 han aumentado los que afirman vivir con otra persona respecto a 2009, tanto entre los no creyentes como entre los católicos. En ambos casos, se han quintuplicado.

También hay una fuerte disminución en la asistencia a Misa, como se muestra en la Tabla 2. El porcentaje de los que van a misa cada semana ha bajado 10 puntos, del 28% al 18%. La proporción de personas que van allí de 1 a 3 veces al mes también ha disminuido. Por otro lado, el grupo de los que nunca van a misa aumentó en 18 puntos porcentuales, del 19% al 37%.

Los valores de la última columna a la derecha de la tabla proporcionan información adicional sobre lo sucedido: indican la relación entre los porcentajes de 2023 y 2009 para los diferentes niveles de frecuencia, luego multiplicados por 100. Sugieren que a lo largo de 14 años, independientemente de los niveles de 2009, la asistencia (regular y no regular) disminuyó en proporciones similares. De hecho, se han reducido aproximadamente a 2/3 de lo que eran en 2009. Por otro lado, los que nunca van a misa casi se han duplicado en comparación con 2009.

 

El confinamiento como parteaguas

Con todo, estos datos son compatibles con los recogidos por las encuestas polivalentes del ISTAT sobre "Familias y vida cotidiana" mencionadas por Franco Garelli.³ En este caso, el número de residentes en Italia mayores de 14 años que asisten a una iglesia al menos una vez a la semana habría pasado del 32% al 19%. Sin embargo, hay que tener en cuenta que el diseño de investigación de nuestras encuestas difiere del de ISTAT. Los nuestros incluyen residentes que tienen 18 años de edad o más y preguntan explícitamente sobre la asistencia a misa o a un servicio religioso, excluyendo bautismos, bodas o funerales. El ISTAT se limita a preguntar cuántas veces la gente ha ido a la iglesia y extiende la encuesta a los residentes más jóvenes.

Más allá de las diferencias, tanto la del ISTAT como nuestras encuestas, sin embargo, revelan un hecho importante. Parece que la práctica religiosa, tanto asidua como irregular, se ha desplomado en los dos años posteriores a la pandemia. Tanto las encuestas del ISTAT como los estudios europeos sobre valores (SVE) muestran que, en comparación con 2008-2009, el descenso de la práctica religiosa hasta 2019 fue menor que el que se produjo después de la pandemia.

Por ejemplo, según ISTAT, el porcentaje de trabajadores asiduos disminuyó de 2009 a 2019 en 7 puntos y de 2019 a 2022, en solo 3 años, en otros 6 puntos. Una caída que plantea preguntas sobre la naturaleza del impacto de la pandemia y el confinamiento en la práctica religiosa. Muchos estudios han demostrado que durante la pandemia, la demanda de religión ha crecido, no disminuido, como suele suceder en tiempos de grandes tragedias colectivas. Así lo indica, entre otros, el éxito de la audiencia de los servicios religiosos a través de la televisión o en línea, como las misas diarias celebradas por el Papa.

Nuestros propios datos dicen que más del 70% de los que en 2023 dicen que van a misa todas las semanas y el 40% de los que van de 2 a 3 veces al mes dicen que a menudo asistían a misa en línea durante el confinamiento. Así que tal vez fue la imposibilidad de ir a la iglesia en persona para la misa, por un lado, y la posibilidad de poder seguir los servicios digitalmente, por otro, lo que provocó este fuerte descenso. La pregunta es si en el futuro se retomará la costumbre de asistir a celebraciones presenciales, dado que a día de hoy no parece ser una cifra en recuperación y no sabemos cuáles podrían ser los efectos en la relación con la religión de una práctica religiosa que se desarrolla íntegramente online. Trataremos de responder a estas preguntas en nuestras conclusiones.

Volvamos ahora a los datos de la práctica, analizando cómo participan en la misa los que van semanalmente y si algo ha cambiado de 2009 a 2023.

En 2009, el 75% de los participantes semanales y el 39% de los que iban a misa de 1 a 3 veces al mes siempre comulgaron. 14 años después, los porcentajes parecen ser ligeramente superiores (79% y 45% respectivamente). Por el contrario, ha disminuido el hábito de confesarse con frecuencia o con la suficiente frecuencia antes de recibir la Comunión. En 2009, el 57% de los practicantes regulares lo hacían. En 2023, cayeron 13 puntos (44%), mientras que los no regulares cayeron 11 puntos, del 29% al 18% en 2023.

Por lo tanto, el panorama muestra tendencias opuestas. Frente a la disminución de los que se confiesan, la participación en la Eucaristía sugiere que la intensidad de la participación en el rito no ha cambiado. 

 

Creo en Dios, pero no estoy seguro

Consideremos ahora cómo la naturaleza de su relación con Dios es descrita por los entrevistados durante los dos años.

Como muestra la Tabla 3, ha habido una caída de 15 puntos en aquellos que dicen que creen en Dios en 14 años, en comparación con un aumento de 10 puntos en aquellos que dicen que no creen en Dios de varias maneras. Si expresamos estas brechas en términos de una relación entre los porcentajes de los 2 años, es posible decir que los creyentes son alrededor del 80% de lo que eran en 2009, mientras que los que hemos clasificado como no creyentes han aumentado en un 138%.

Sin embargo, cuando uno considera las frases que los entrevistados eligieron para describir sus pensamientos acerca de Dios, una cosa es sorprendente. Entre los que hemos clasificado como "creyentes", los que dicen estar seguros de que Dios existe son los más importantes. En 2023, son el 72% de lo que eran en 2009. Entre los que hemos clasificado como "no creyentes", los agnósticos son más propensos que los ateos. El primero doble. Estos últimos son el 140% de lo que eran en 2009. También hay una pequeña minoría creciente que declara que ninguna de las frases sugeridas realmente captura lo que ellos piensan que es Dios.

En resumen: la disminución de la certeza de la fe corresponde no tanto al crecimiento de aquellos que tienen la certeza de que Dios no existe, sino de aquellos que eligen expresar en términos menos claros sus pensamientos sobre la existencia de una entidad trascendente. Al fin y al cabo, entre los que dijeron no estar afiliados a ninguna religión por no ser creyentes o ateos, solo el 59% en 2009 y el 49% en 2023 reiteran que Dios no existe, cuando se les pregunta en la entrevista qué frase describe mejor lo que piensan de Dios. El resto de los que se han llamado a sí mismos incrédulos y ateos eligen otras formas de representar sus pensamientos acerca de Dios. Por ejemplo, dice que cree en un Dios impersonal, o que sólo a veces cree, o que ninguna frase capta realmente sus pensamientos.

Todos ellos han aumentado considerablemente en comparación con 2009.

Un aspecto fundamental de la relación con una religión es el hábito de dirigirse a Dios no sólo a través de la participación en los ritos, sino también a través de la oración personal. A juzgar por las respuestas de los encuestados, recogidas en la Tabla 4, el hábito de la oración frecuente u ocasional disminuyó en 13 puntos porcentuales. Por el contrario, los que rezan casi nunca o nunca han aumentado en 10 puntos. Pero si se examina más de cerca, mientras que los que rezan a menudo o a veces son el 80% de los que lo hacían 14 años antes, los que nunca rezan han aumentado una vez y media.

 

Llamarse a sí mismo creyente en público

Otros dos aspectos de la relación con la religión son, por un lado, la elección de hacer explícita la propia fe cristiana como un rasgo de la propia identidad individual y, por otro, la convicción de que la fe católica es también un rasgo que distingue la propia identidad nacional. Las dos tablas 5 y 6 muestran que tanto la opción de definirse como cristiano como la idea de que la identidad católica e italiana coinciden están menos extendidas que en 2009.

Hay una disminución de aquellos para quienes es muy o bastante importante ser católico ser italiano (35% contra 47%), mientras que los que no consideran que la identidad católica sea el fundamento de nuestra nación están aumentando (65% contra 53%). Por lo tanto, la representación de la nación italiana como nación católica reúne el consenso de una minoría. Un hecho que debe ser evaluado a la luz del uso, o más bien abuso, que la política hace a menudo de la equivalencia entre identidad italiana e identidad nacional.

Pero volvamos a aquellos que eligen hacer explícita su identidad religiosa. ¿Cómo ha cambiado la percepción del contexto en el que a menudo se encuentran explícitos sobre su identidad cristiana? ¿Lo perciben como un contexto homogéneo desde el punto de vista religioso, lo que por lo tanto apoya su decisión de poner su fe en público? En este caso, podríamos pensar que llamarse cristiano refleja de alguna manera la conciencia de ser parte de un grupo social.

Pues bien, en 2009, entre los que a menudo se llamaban a sí mismos cristianos o católicos, el 84% decía que casi todos los miembros de su círculo social eran católicos. En 2023, entre los que declaran en público que son cristianos, solo el 68% cree que su círculo social es homogéneo a su fe. La diferencia de 16 puntos porcentuales entre hoy y hace 14 años obviamente no nos permite concluir que llamarse cristiano hoy esté completamente desligado de la pertenencia a un grupo social homogéneo desde el punto de vista de la vida religiosa. Sin embargo, hay que señalar que tal vez hay un desapego de la propia identidad de fe de un "nosotros" social.

En otras palabras, entre los que se llaman a sí mismos cristianos o católicos, la percepción de ser una minoría tal vez está creciendo, no pequeña, pero sigue siendo una minoría incluso en los círculos sociales cercanos a ellos. Esto no significa que ya no exista una frontera simbólica entre los que se llaman cristianos y los demás, para que los primeros no se sientan ofendidos cuando se ofenda o se burle de aquello en lo que creen. De hecho, tanto en 2009 como en 2023, más del 80% de los que no tienen ningún problema en llamarse cristianos dicen sentirse ofendidos cuando alguien blasfema contra Dios, y 2 de cada 3 cuando alguien habla mal del Papa o se burla de los santos. Una minoría, sí, pero una minoría no desprovista de conciencia de lo que la separa de la mayoría en el plano religioso.

 

Confianza en la Iglesia

Hasta aquí hemos examinado algunas dimensiones de la relación con la religión que no conciernen directamente a la Iglesia como institución. Pero este aspecto de la relación personal con la religión en un país católico en general y en Italia en particular es obviamente relevante. Lo abordamos desde el punto de vista de la confianza que los italianos depositan en la Iglesia, examinando también sus opiniones sobre el papel de la Iglesia y sus expectativas sobre la misión que lleva a cabo la Iglesia. Siempre con el objetivo de comparar la situación actual con la de hace 14 años.

La tabla 7 muestra que la confianza en la Iglesia católica ha caído en 10 puntos. Expresado en términos de ratio porcentual, las personas que tienen mucha o suficiente confianza en 2023 son el 85% de las que tenían en 2009. 

Hay dos puntos a tener en cuenta en la Tabla 8. Los encuestados que en 2009 consideraban que la Iglesia daba respuestas adecuadas a los diversos problemas enumerados eran una minoría y seguían siéndolo en 2023 sin grandes cambios, salvo quizás por los problemas relacionados con la vida familiar. Pero es útil recordar que los que tienen una opinión favorable de la obra de la Iglesia son ciertamente más que los que tienen la misma alta opinión de otras instituciones, especialmente las políticas, como lo demuestran innumerables encuestas.

Además, y este es el segundo punto a destacar, hay menos opiniones favorables sobre lo que la Iglesia hace o dice en temas económicos y en particular en temas relacionados con el género y la violencia y el abuso.

Si ahora observamos juicios similares, pero solo entre aquellos que tienen un alto nivel de confianza en la Iglesia (datos no mostrados), el panorama que emerge no cambia mucho con respecto al descrito en la Tabla 8, incluso si los juicios positivos están más extendidos, como es obvio. De media, entre 10 y 15 puntos más que los encontrados al observar a la población general. Ni siquiera los juicios sobre la obra de la Iglesia entre quienes confían en ella cambian en la transición entre 2009 y 2023.

Sin embargo, incluso entre ellos, las opiniones positivas de su trabajo en temas de género y violencia y abuso no alcanzan la mayoría (36% y 47% respectivamente). No estamos en condiciones de decir qué acciones desean los que confían en la Iglesia. Los datos, sin embargo, indican que no son pocos los que, mirando con confianza a la Iglesia, piensan que su obra no es adecuada o no se pronuncian al respecto. En el caso de la identidad de género, estos últimos son el 64% y en cuanto a la problemática del maltrato, el 53%.

La confianza en una institución también se nutre de las expectativas sobre lo que se cree que es su misión. La Tabla 9 muestra cuántas personas sienten que la misión de la Iglesia incluye tomar una posición sobre los temas enumerados. Los porcentajes de respuestas favorables son elevados para todas las cuestiones, aunque en los dos años superan ligeramente el umbral de la mayoría de los italianos sólo en relación con dos cuestiones de carácter económico y social (desempleo e inmigración). Las sentencias a favor del magisterio de la Iglesia no cambian mucho en los dos años, como indica la relación entre el porcentaje de 2023 y el de 2009, que precisamente difiere poco del valor de paridad (100).

Cabe señalar, sin embargo, que en dos temas, la homosexualidad y la inmigración, el porcentaje de los que piensan que es parte de la misión de la Iglesia tomar una posición no ha disminuido en comparación con 2009, pero está aumentando, aunque ligeramente. Sin embargo, no sabemos cuál es el puesto que realmente se desea. Sin embargo, es probable que la esperanza de muchos sea la de una Iglesia que aborde más los temas más destacados hoy que ayer.

Dicho esto, una cosa importante que no sabemos es si quienes piensan que no es parte de la misión de la Iglesia hablar en voz alta sobre estos temas -son el complemento de 100 de los porcentajes reportados en la tabla- expresan dudas o no saben cuál es el ámbito más legítimo para ellos en el que la Iglesia debe ejercer su magisterio público: la de la política o la de la cultura y la enseñanza moral.

La estructura de opinión entre aquellos que tienen un alto nivel de confianza en la Iglesia y están a favor de una mayor intervención en la Iglesia tampoco difiere en general de la que se muestra en la Tabla 9 (datos no mostrados). El porcentaje de opiniones favorables de quienes confían en la Iglesia es mayor que en la población general en 2009 como lo es en 2023. En promedio, entre 5 y 10 puntos porcentuales más. Pero no parecen subir o bajar en relación con los diversos problemas de manera diferente a lo que hemos visto en la población general.

 

Tanto las mujeres como los hombres

Después de analizar cuánto ha cambiado la relación con la religión de los italianos con respecto a las 6 dimensiones, ahora examinaremos cómo ha cambiado la asistencia a Misa y la fe en Dios entre mujeres y hombres, en las diferentes cohortes de nacimiento y, en el caso de aquellos que se definen a sí mismos como no creyentes o ateos (cf. tabla 1), por nivel de educación. Nos hemos centrado en estas características y no en otras porque son las que tienen una relación con la práctica religiosa y la fe que muestra variaciones significativas incluso en 2023.⁴

La Tabla 10 muestra algunas regularidades de la relación del sexo con la asistencia semanal a Misa y la creencia en Dios.

En primer lugar, en 2023, tanto entre mujeres como entre hombres, el hábito de ir a misa todas las semanas disminuye en comparación con 2009. Por ejemplo, en 2009 el 33% de las mujeres iban a misa todas las semanas; en 2023 es del 22%. Los hombres fueron el 22%; ahora son el 14%.

Lo mismo puede decirse de aquellos que dijeron que creían en Dios, identificados sobre la base de sus respuestas comentadas a la Tabla 3. Tanto para las mujeres como para los hombres, la diferencia entre 2009 y 2023 es de 15 puntos porcentuales. Dicho esto, la relación entre los porcentajes de 2009 y 2023 revela un detalle de cierto interés. En términos de práctica semanal y creencia en Dios, los valores de la relación son similares tanto para las mujeres como para los hombres.

En 2023, las mujeres que van a misa regularmente son 2/3 de lo que eran en 2009 y la misma tendencia afecta a los hombres. Lo que significa que la disminución desde el nivel de hace 14 años es similar para ambos. Lo mismo puede decirse de la fe. Pero si la magnitud de la disminución en 14 años es similar, entonces la diferencia entre mujeres y hombres debería permanecer sin cambios.

De hecho, este es el caso, como se puede ver en la última fila de las dos secciones de la Tabla 10. Básicamente, las mujeres van a misa y dicen que creen en un porcentaje que sigue siendo mayor que el de los hombres incluso 14 años después, a pesar de que ambas van a misa significativamente menos y creen menos de lo que sucedió en 2009.

Sin embargo, se trata de una cifra que no tiene en cuenta las variaciones entre las generaciones indicadas por la cohorte de nacimiento. Estos son los datos que ahora consideramos porque pueden ayudarnos a comprender cómo se produjo la disminución de la práctica regular y la creencia en Dios en el lapso de años de 2009 a 2023.

¿La disminución de la práctica regular y la fe que muestran las Tablas 2 y 3 entre 2009 y 2023 es homogénea en todas las cohortes o se concentra en algunas? 

Hay una serie de observaciones que hacer. La primera es que, tanto en lo que respecta a la costumbre regular de ir a misa como a la declaración de fe en Dios, la diferencia entre el porcentaje de los nacidos antes de 1945 y la cohorte de nacimiento más joven es enorme tanto en 2009 como en 2023. Por ejemplo, en el caso de la práctica regular es de 21 puntos porcentuales en 2009 (44-13) y de 26 puntos en 2023 (34-8). En cuanto a la creencia en Dios, es igual a 18 puntos en 2009 (77-59) y 29 puntos en 2023 (75-48). El mayor y el joven son, por tanto, parte de dos mundos muy diferentes en lo que se refiere a la relación con la religión. Sin embargo, esto no es nada nuevo.

La segunda consiste en preguntarse si las diferencias entre 2009 y 2023 han aumentado significativamente para cada cohorte de nacimiento. Si este fuera el caso, podríamos pensar que en 14 años ha habido una aceleración en el proceso de secularización y entonces posiblemente ubicarlo en una cohorte particular.

 

Los abuelos van menos a misa, pero son los jóvenes los que no creen

Consideremos primero la sección de la Tabla 11 que trata de los que van a Misa regularmente. Como se puede observar para cada cohorte de nacimiento, los porcentajes de quienes van a misa en 2023 son inferiores a los de 2009. Pero ninguna de esas diferencias es significativa. La única que sí lo es (pero en el límite) parece ser la de los nacidos antes de 1945. En este caso, la razón porcentual (última columna) nos dice que entre los nacidos antes de 1945, los que van a misa semanalmente representan el 77% de los que lo hicieron en 2009 en 2023. Esto sugiere que, aparte de la cohorte de mayor edad, para las generaciones restantes la disminución de la práctica religiosa semanal no se debe a una aceleración en la transición de 2009 a 2023, sino que se está produciendo como resultado de la sustitución de las cohortes más practicantes por las menos practicantes. 

Muy diferente es el punto de vista en la sección de la Tabla 11 que trata de la creencia en Dios. En este caso, no hay diferencias significativas entre 2009 y 2023 respecto a las dos cohortes de mayor edad. Pero los hay, y muy grandes, para cada una de las cohortes de los nacidos después de 1961. En su caso, todo apunta a que estos 14 años han representado realmente una aceleración del proceso de cambio.

Por otro lado, la naturaleza de la disminución de la asistencia semanal a Misa que registramos en la cohorte de mayor edad es diferente. Dado que no va acompañada de un declive paralelo de la fe, podemos plantear la hipótesis de que la ruptura del hábito de asistir a misa en persona como consecuencia del confinamiento y la disponibilidad paralela de servicios religiosos digitales ha pesado más que un agravamiento del desapego de la dimensión religiosa. Ahora podemos decir que estos efectos se han concentrado en la generación anterior.

Sin embargo, en el cuadro 11 no se considera el sexo como un factor que pueda haber contribuido a la disminución de la participación religiosa regular, ya que se combina de diversas maneras con el año de nacimiento. ¿El hecho de que tanto en 2009 como en 2023 las mujeres en su conjunto participen más que los hombres esconde variaciones entre generaciones y entre los dos años examinados?

 

Mujeres jóvenes secularizadas

Las figuras 1a y 1b muestran la probabilidad de ir a misa cada semana entre mujeres y hombres dentro de cada cohorte de nacimiento y durante los dos años. Como se puede observar, la mayor diferencia entre los dos años se refiere a la cohorte de los nacidos antes de 1945. En su caso, 2023 ha representado una aceleración en la reducción de la práctica religiosa. Una clara anomalía en comparación con lo que sabemos sobre la persistencia de hábitos entre las personas mayores, y en este caso de las mujeres nacidas antes de 1945.

Las figuras 1a y 1b también muestran que en 2023 se han producido muy pocos cambios en cuanto a los efectos del año de nacimiento y el sexo en comparación con 2009. Si consideramos también las otras cohortes, la brecha entre mujeres y hombres en la práctica semanal parece desaparecer en la cohorte nacida entre 1961 y 1971, al menos en nuestros datos. La desaparición de las diferencias entre mujeres y hombres se indica en la figura por la superposición de las áreas que indican los intervalos de confianza de las estimaciones puntuales.

Hemos explorado, con la misma estrategia, la otra cara de la secularización. No el declive de la práctica, sino el aumento de 10 puntos porcentuales en el número de quienes, cuando se les pregunta a qué religión pertenecen, se declaran no creyentes o ateos (ver Tabla 1).

Las figuras 2a y 2b muestran la probabilidad de definirse a sí mismo como no creyente o ateo, tal como lo revelan las respuestas dadas a la pregunta sobre la propia religión (véase la Tabla 1). Tanto en 2009 como en 2023, en la cohorte de los nacidos y nacidos antes de 1945, la probabilidad de las mujeres no difiere de la de los hombres, porque los que se dicen no creyentes son muy pocos. Entre ellas, la opción de declararse no creyente o ateo en lugar de declarar la pertenencia a la religión católica no tiene la ligereza psicológica que quizás tenga entre los nacidos en años posteriores y que les permita hacerlo público incluso en una conversación telefónica con un desconocido.

Sin embargo, si nos fijamos en las otras cohortes de nacimiento, hay una gran diferencia entre 2009 y 2023. La probabilidad de llamarse a sí mismo no creyente o ateo en 2009 aumenta lentamente, y la diferencia entre mujeres y hombres parece desaparecer de la cohorte de los nacidos en 1961. La no superposición de las dos curvas entre los hombres nacidos entre 1971 y 1980 en 2009 depende casi con certeza del hecho de que la estimación para esa cohorte no es robusta para una anomalía de la muestra de ese año en esa cohorte.

Por otro lado, la figura 2b, para 2023, presenta un escenario significativamente diferente. También en 2023 desaparece la diferencia entre mujeres y hombres a la hora de declararse no creyentes o ateos a partir de los nacidos en 1961. Pero a diferencia de 2009, la probabilidad de hacer explícita esta opción aumenta mucho más para todos, aunque parezca un poco más entre las mujeres. Esto significaría que en 2023 se ha producido una aceleración significativa del proceso de secularización, impulsado sobre todo por las mujeres jóvenes.

También hay que añadir que un papel importante en el crecimiento entre 2009 y 2023 lo juega el nivel educativo, pero en sentido contrario. De hecho, de 2009 a 2023, el porcentaje de quienes se definen como no creyentes crece un poco más entre los que tienen el quinto grado (más de 3 veces) que entre los que tienen un título o superior (menos de 2 veces). Llegados a este punto, es necesario profundizar en el papel de la educación analizando cuánto ha influido en reducir las diferencias entre mujeres y hombres hasta el punto de eliminarlas. Dejamos este punto para futuras investigaciones.

 

La fe, la política y el voto

¿Cómo lidian con la decisión de ir a votar y por quién votar, a quién hay que poner cada semana y a todos los demás que van menos o nunca?

Antes de responder a la pregunta, son necesarias dos palabras de introducción. La primera es que para analizar la relación entre religión y política electoral, podríamos elegir otros indicadores (como la creencia en Dios, la oración u otros). Elegimos la asistencia a misa porque es la que todavía se utiliza en todas las encuestas nacionales e internacionales. Esto permite comparar lo que encontraremos con los resultados de otros estudios.

La segunda premisa es que la relación entre características prepolíticas como ir o no a misa, el trabajo, la profesión u otras de la misma naturaleza y el comportamiento político y electoral nunca es inmediata, sino que precisamente está mediada por diversas consideraciones de carácter político que en su conjunto son producto del proceso de politización.

Los resultados de este proceso, de hecho, no nacen como Minerva de la cabeza de Júpiter, sino de las experiencias que todos nosotros, generación tras generación, hemos hecho de la política tal como es y como está representada en el sistema político-partidista nacional en sus diversos desarrollos históricos. Las experiencias políticas se combinan indudablemente con las visiones del mundo y de uno mismo que la experiencia de la fe o del trabajo determina. Pero olvidar lo primero significa cortocircuitar la relación de la segunda con la política.

En esta nota analizaremos dos, entre muchos, mecanismos de politización de la relación con la religión. El primero es la ubicación de uno mismo en el espacio político definido por el eje izquierda-derecha, entendido como una representación espacial socialmente compartida producida por el posicionamiento de los partidos. La segunda es si un partido es digno de ser votado o no, solo uno, o dos, o más. La cuestión que guía ambos análisis es evaluar si los dos mecanismos funcionan de manera diferente para los que van a misa todas las semanas y para los que van menos o nunca.

En el gráfico 3 se compara la posición media en el eje izquierda-derecha de los encuestados en 2009 con la de 2023, ambas distinguidas en función de los niveles de asistencia masiva (véanse los puntos negros).

El primer hecho a tener en cuenta es que la ubicación promedio de todos en el eje izquierda-derecha es sustancialmente la misma a lo largo de los dos años, como lo indican las dos líneas punteadas verticales. La posición ideológica de los entrevistados que van a misa todas las semanas es más de centro-derecha. La de los que nunca van está más orientada hacia el centro-izquierda. La ubicación de los que asisten unas pocas veces al mes o unas pocas veces al año difiere poco del promedio general. Hay diferencias, pero no son enormes.

Además, la posición media es una media entre posiciones que pueden ser muy diferentes. De hecho, los que van a misa todas las semanas se sitúan en un amplio espectro de posiciones que van desde la extrema izquierda hasta la extrema derecha, al igual que otros que asisten menos o nunca.

Pero es importante señalar que el punto en el que se sitúan la mayoría de los encuestados, es decir, el punto medio de distribución, fluctúa en los dos años entre 4 de los que nunca van a misa en 2009 y 5 de los que van regularmente tanto en 2009 como en 2023. Por lo tanto, todos los votantes italianos, practicantes o no, se sitúan mayoritariamente en el centro.

Es más difícil decir lo que significa para todos ellos estar en el centro. Tal vez situarse en el medio simplemente indica una menor participación en la dinámica competitiva de los partidos que se representan y se representa en el discurso público como siempre fuertemente polarizado. En este sentido, para muchos, aunque no para todos, situarse en el centro es una especie de equivalente funcional a negarse a utilizar la escala izquierda-derecha. Una elección hecha en los dos años por una minoría de entrevistados que fluctúa en torno al 20%, independientemente de los niveles de asistencia a misa.

En definitiva, los que van regularmente a misa utilizan la representación del espacio político en términos de izquierda-derecha como los que van poco o nunca, y cuando lo hacen, entonces comparten sus categorías para situarse dentro de él. No hay evidencia de que la práctica religiosa intensa o la ausencia de cualquier participación religiosa estén asociadas con una polarización de la posición ideológica de una persona. En todo caso, como la mayoría de sus conciudadanos, los católicos tienden a rechazar las posiciones extremas.

 

Los católicos votan como los italianos...

El segundo mecanismo que media entre la asistencia a misa, como indicador de la relación con la religión, y la elección de votar y por quién votar son las preferencias partidistas. Desde hace mucho tiempo se ha observado que en los sistemas políticos multipartidistas, los votantes se diferencian sobre la base de propensiones que varían entre cada opción individual en el menú que se les presenta.

Algunos votantes tienen bajas preferencias por todos los partidos, otros prefieren solo uno y otros están dispuestos a votar por dos o más con la misma intensidad de preferencia. También se ha observado que el primer grupo de electores, cuando tienen que votar, tienden a abstenerse o a dar peso en su elección de voto a factores distintos de la identidad o imagen de un partido.

El segundo grupo, en cambio, seguro de sus preferencias, es refractario a las sirenas de la campaña electoral. Es decir, cuántos votantes había en la época de la "Primera República", es decir, fuera del mercado electoral.

Por último, el tercer grupo está formado por votantes potencialmente móviles, dispuestos a cambiar su voto porque prefieren dos o más partidos en la misma medida. Estos son los que producen movimientos electorales de una elección a otra por sus elecciones. Pues bien, ¿los electores que van regularmente a misa pertenecen a un grupo en particular, o se reparten entre los tres grupos, como todos los demás votantes?

Si nos desplazamos verticalmente a través de los valores porcentuales de cada grupo, es evidente que en los dos años ir siempre a misa hace poca o nunca una diferencia modesta (cf. Tabla 12). En todo caso, los más potencialmente móviles, es decir, los que se inclinan por dos o más partidos (tercera columna), son menos entre los que nunca van a misa (últimas filas de las dos secciones de la tabla). Lo importante, sin embargo, es que si los votantes practicantes regulares contribuyeron a los movimientos electorales masivos de 2023, pero quizás también a los del pasado, lo hicieron sobre la base de consideraciones que no tienen nada que ver con su participación religiosa. Este no fue el criterio que les ayudó a discernir en su elección, sino uno de naturaleza política.

Como se puede observar en la Tabla 13, los votantes con múltiples preferencias se ubican mayoritariamente a la derecha, particularmente en 2023. Los votantes potencialmente móviles, por otro lado, son móviles porque encuentran partidos a la derecha que se percibe que no están lejos unos de otros. Una distancia mínima percibida, fácilmente transitable. La elección final del voto de estos votantes dependerá de las elecciones contingentes en un momento determinado, por ejemplo, la atracción de un liderazgo partidario que está menos desgastado que otros. Es probable que los votantes practicantes regulares con las mismas preferencias múltiples razonen de la misma manera.

Esto es muy diferente para los votantes de los otros dos grupos. Aquellos que no favorecen a ningún partido en particular o están seguros de votar por uno solo se colocan en el centro. En este caso, su colocación en el centro es el resultado de colocaciones muy variadas en la escala izquierda-derecha, que por lo tanto se anulan numéricamente entre sí.

 

... Pero no son abstencionistas

Cerremos ahora el círculo de este análisis sobre la relación entre la política electoral y la asistencia a misa observando la elección de ir a votar y luego por quién votar en las elecciones de 2022, según lo informado por todos los encuestados, distinguidos por los niveles de participación en los servicios religiosos. Nos limitamos a esta selección porque la encuesta de 2009 no incluía preguntas sobre el voto en las elecciones generales de 2008.

En cuanto a la participación electoral, se confirma una tendencia bien conocida. En todas las democracias, los votantes que asisten más a los servicios religiosos siempre han sido más propensos a votar que los que nunca asisten a ellos. En las últimas elecciones, el porcentaje de los que participan en el voto entre los que van a misa todas las semanas es 14 puntos porcentuales más alto que el de los que nunca van a misa. Por lo tanto, asistir a los servicios religiosos es un recurso participativo que probablemente moviliza a aquellos que no estarían inclinados a votar, porque no están muy involucrados o poco motivados. Un recurso importante que, por tanto, promueve la igualdad política.

Pero, ¿cómo varía la dirección del voto según la asistencia a misa?

Los votantes que van a misa todas las semanas parecen haber elegido más los "grandes partidos" (véase el cuadro 14). Lo mismo ocurre con los votantes cuya práctica religiosa es menos regular. Después de los grandes, el partido más votado por los practicantes habituales es Forza Italia, a cuyos votos hemos añadido los de Noi moderati, demasiado pocos para ser evaluados. Entre los votantes que nunca van a misa, el partido más votado es el Partido Demócrata. Lo mismo parece estar sucediendo con el 5 Estrellas. La Liga parece obtener pocos votos de los que van a misa todas las semanas. Obtiene más de alguien que asiste a la iglesia un par de veces al mes.

Si nos fijamos ahora en la composición del electorado de cada partido según los niveles de asistencia a misa, se confirma el hecho de que Fratelli d'Italia y el Partido Democrático tienen un electorado religiosamente variado, como es el caso de los "grandes" partidos. Por otro lado, parecería que en el electorado de Forza Italia hay practicantes regulares ligeramente sobrerrepresentados en comparación con su número en el electorado en general, pero la estimación no es robusta porque la base para calcular los porcentajes es inferior a 100 (véase el Cuadro 15).

En última instancia, el análisis de las opciones de voto sugiere que la asistencia a misa no es un factor fuertemente discriminatorio. En otras palabras, cuando los votantes practicantes regulares toman una decisión política, las consideraciones religiosas no son las más destacadas. La posición ideológica y las preferencias partidistas lo son decididamente más, que, como hemos visto, en ambos casos, no difieren de las de los votantes que asisten poco o nunca a los servicios religiosos. 

 

Un resumen y algunas líneas de investigación

El análisis de los diferentes aspectos de la relación con la religión de la población residente en Italia en los dos años mostró algunas tendencias claras. El porcentaje de los que se declaran católicos está disminuyendo. Por otro lado, aumenta en casi 10 puntos los que responden que son no creyentes o ateos cuando se les pregunta a qué religión pertenecen.

Sin embargo, casi 3 de cada 4 encuestados dicen pertenecer a la religión católica. Los otros 1 de cada 6. El número de italianos que van a misa todos los domingos disminuye en 10 puntos y los que van algunas veces al mes en un poco menos. Por otro lado, los que nunca asisten a un servicio religioso aumentan en 18 puntos.

El porcentaje de encuestados que clasificamos como creyentes disminuye  en 15 puntos, porque han elegido entre las frases que se les proponen para describir lo que piensan de Dios aquellas que sugieren que tal vez es el Dios de la tradición cristiana en quien están pensando. Por otro lado, aumentan en 10 puntos y en 5 los que hemos clasificado como no creyentes en el Dios cristiano o dicen que ninguna frase propuesta recoge su punto de vista. La mayoría de estos dos grupos, cuando se les preguntó sobre su religión, se declararon no creyentes o ateos.

Disminuye en 13 puntos los que rezan fuera de los servicios religiosos. Hay una disminución significativa de aquellos que expresan su identidad cristiana o católica en público. Además, entre ellos hay quienes perciben que en el círculo social inmediato todos o casi todos son católicos respecto a hace 14 años.

Ha habido una disminución significativa de los que piensan que para ser un verdadero italiano hay que ser católico. La confianza en la Iglesia como institución está disminuyendo ligeramente. De 2009 a 2023, ni en la población en general ni entre los que confían en la Iglesia, no cambia mucho el porcentaje de los que expresan un juicio positivo sobre la idoneidad de su trabajo para abordar los problemas del momento o de los que creen que es parte de la misión de la Iglesia tomar posición sobre los temas más destacados en el debate público.

En resumen, si ir a misa todas las semanas, creer en Dios, rezar fuera de los servicios religiosos, no avergonzarse de llamarse cristiano y tener fe en la Iglesia son rasgos que definen a un católico, podríamos decir que los católicos en Italia hoy en día no son ciertamente un grupo pequeño, ni irrelevante, sino una minoría, aunque sea la más grande, entre otras minorías.

A continuación, examinamos cómo ha cambiado la asistencia semanal a misa en los dos años de referencia y, por otro, la inclinación a definirse como no creyentes entre mujeres y hombres y dentro de las diversas cohortes de nacimiento.

En cuanto a la asistencia semanal a misa, hubo una caída significativa en 2023 en la cohorte de los nacidos antes de 1945, especialmente entre las mujeres. Creemos que esto está relacionado con la imposibilidad de participar en la Eucaristía en persona durante el COVID y la disponibilidad simultánea de servicios religiosos digitales a través de varios canales. Se debe reflexionar en profundidad sobre las consecuencias a largo plazo de cómo participamos en el despliegue digital.

En el caso de las otras generaciones, se puede observar que ya en 2009 hubo una reducción en la brecha global de participación entre mujeres y hombres. Por el contrario, el crecimiento de personas que se declaran no creyentes o ateas se debe probablemente a una aceleración en la disposición de las generaciones más jóvenes a expresar públicamente esta opción con respecto a las cuestiones religiosas. Lo importante es que se ha reducido significativamente la diferencia entre mujeres y hombres en cuanto a la práctica religiosa, que tradicionalmente mostraba una mayor propensión de los primeros a la representación religiosa de sí mismos.

Por último, la investigación muestra que los que asisten a misa semanalmente votan más que los que asisten menos o nunca. Este vínculo entre la participación religiosa y la participación civil es un hecho que probablemente debería interpretarse de acuerdo con una mayor propensión comunitaria.

De hecho, ambos grupos (practicantes y no practicantes) se enfrentan a la opción de votar no sobre la base de sus diferentes y opuestas opciones religiosas. Ambos lo hacen sobre la base de representaciones y valoraciones de carácter político.

Por esta razón, no hay católicos que votan de una manera peculiar porque son católicos, sino votantes católicos que votan, como otros votantes, guiados por sus propias evaluaciones políticas. En todo caso, vale la pena señalar la tendencia mayoritaria entre el grupo de creyentes practicantes de no preferir los partidos populistas.

En las últimas elecciones, prefirieron un poco más a los partidos más cercanos a su posición político-cultural (ideológica) habitual, el centro, y en este caso concreto (pero esto con toda probabilidad también depende de la oferta política) formaciones de centro que "miran a la derecha".

La falta de relevancia de la religión, tanto en las últimas elecciones como en el pasado, en la elección del voto no es un hecho escrito en piedra. Es el resultado de dinámicas políticas sobre las que sería útil profundizar en el análisis y una evaluación de las consecuencias que todo esto tiene sobre la propia religión.

 

Paolo Segatti,

Gianfranco Brunelli

 

¹ Las dos muestras son representativas de la población adulta residente en Italia por sexo, grupos de edad (3), nivel de educación, macroáreas geopolíticas y tamaño de los municipios de residencia. Se diferencian parcialmente en la tecnología con la que se llevó a cabo la detección. La primera es íntegramente telefónica, la segunda es mixta (50% a través de teléfono fijo, 25% móvil y el resto a través de la web). Tanto la encuesta de 2009 como la de 2023 se realizaron en junio de sus respectivos años. En el primero se entrevistó a 1.500 personas, en el segundo, a 2.010.

² Es necesario decir algunas palabras sobre las limitaciones obvias de una investigación que hace uso de datos individuales, pero también sobre algunas de sus virtudes. Las limitaciones surgen de la propia naturaleza de los datos recogidos a través de entrevistas personales. Son siempre -no hay que olvidarlo aunque no se mencione explícitamente en el texto- declaraciones verbales realizadas por los entrevistados en respuesta a preguntas sobre actitudes y comportamientos sociales. Esta información es claramente inadecuada para captar los significados de las acciones y actitudes individuales, en nuestro caso relacionadas con la relación con lo sagrado y Dios. Sin embargo, dentro de estos límites, es la única información que podemos obtener sobre las diferencias interindividuales en comportamientos y actitudes. Son, por tanto, los únicos datos que ayudan a comprender si las diferencias entre los individuos, por ejemplo en lo que se refiere a la relación con la religión, perfilan regularidades en función de otras características sociales o políticas de los mismos.

³ F. Garelli, "Italia: la práctica religiosa en franco declive", en Settimananews, 8.8.2023, https://bit.ly/3SkkR35.

⁴ Las macroáreas geopolíticas y el tamaño del municipio de residencia determinan diferencias significativas en 2009, pero no en 2023.

⁵ La tendencia de las mujeres nacidas después de 1970 a ir regularmente a misa menos que los hombres en 2023 no es estadísticamente significativa.

 

Tabla 1. ¿A qué religión pertenece?

	% 2009	% 2023
Catolicismo	81,2	72,7
Otra Denominación Cristiana	11,7	7,9
Judaísmo	0,1	0,3
Islam	0,2	1,1
Otras religiones (budistas, testigos de Jehová y otros)	0,3	0,8
No creyente o ateo	6,2	15,9
No contesta	0,3	1,3
Total	100,0	100,0
Valor absoluto	1.500	2.010

 

Nota: A menos que se indique lo contrario, los porcentajes de la tabla se refieren a todos los encuestados.

 

Tabla 2. Excluyendo ceremonias como bodas, funerales y bautizos, ¿con qué frecuencia asiste a misa o, si no es católico, a los servicios religiosos?

	% 2009	% 2023	Informe 2023/2009
Todos los domingos	28	18	67
2-3 veces al mes	16	10	63
1 vez al mes	14	9	68
2-3 veces al año	23	26	107
Nunca	19	37	193
Total	100	100

 

 

Tabla 3. ¿Cuál de las siguientes opciones describe mejor lo que sientes por Dios?

	% 2009	% 2023	Informe 2023/2009
Sé que Dios existe, y no tengo ninguna duda al respecto	50	36	72
A pesar de mis dudas, siento que creo en Dios	22	21	95
Total "Cree en Dios"	72	57	79
A veces me encuentro creyendo en Dios, no siempre	7	6	86
No creo en un Dios personal	10	15	150
No creo que sea posible decir si Dios existe o no	4	8	200
Creo que Dios no existe	5	7	140
Total "no cree en Dios"	26	36	138
Ninguna de estas frases representa lo que yo creo	2	7	350
Total	100	100

 

Tabla 4. ¿Puedes decirme si oras a Dios fuera de los servicios de la iglesia?

	2009	2023	Informe 2023/2009
Sí, a menudo	43	36	84
Sí, a veces	31	25	81
"Rezar" total	74	61	82
Casi nunca	9	10	111
No, nunca	14	23	164
Total "no rezar"	23	33	143
Solo cuando estoy en crisis	4	6	150
Total	100	100

 

Tabla 5. Cuando hablas de ti mismo, ¿alguna vez dices "soy cristiano" o "soy católico"?

	2009	2023	Informe 2023/2009
Nunca me pasó	29	42	145
A mí me pasó un par de veces	49	45	92
A mí me ha pasado muy a menudo	22	13	59
Total	100	100

 

Tabla 6. Para ser verdaderos italianos, ¿qué importancia crees que tiene ser católico?

	2009	2023	Informe 2023/2009
No es importante en absoluto	34	44	130
No es muy importante	19	21	113
Nada en absoluto y sin importancia	53	65	124
Muy importante	27	20	76
Muy importante	21	14	70
Bastante y muy importante	47	35	73
Total	100	100

 

 

Tabla 7. Porcentaje de encuestados que tienen mucha o bastante confianza en la Iglesia Católica.

	2009	2023	Informe 2023/2009
Mucho o bastante	68	58	85

 

Tab.8 . En términos generales, ¿cree que la Iglesia está dando respuestas adecuadas a...? (% de "sí" de todos los encuestados).

	2009	2023	Informe 2023/2009
A las necesidades espirituales de la gente	49	45	92
A los problemas de la vida familiar	44	38	86
Los problemas sociales provocados por la crisis económica	39	38	97
Los problemas que plantean las opciones de identidad de género	–	27
Sobre el problema de los abusos a menores por parte de sacerdotes	–	34

 

Tabla 9. ¿Crees que es parte de la misión de la Iglesia tomar una posición sobre...?
(% de "sí" de todos los encuestados).

	2009	2023	Informe 2023/2009
Sobre el testamento vital	42	38	90
Sobre el aborto	49	47	96
Sobre el desempleo	51	49	96
Sobre la homosexualidad	33	38	115
Sobre la inmigración	49	55	112

 

 

Tabla 10. Porcentaje de personas que van a misa todas las semanas y creyentes en Dios por género.

	2009	2023	Proporción  2023/2009
	%	Valor absoluto	%	Valor absoluto
Va a misa todos los domingos
Todos	28	1500	18	2010	67
Mujer	33	779	22	1054	**66
Hombre	22	721	14	956	**66
Diferencial entre mujeres y hombres	11		8
Cree en Dios
Todos	72	1500	57	2010	79
Mujer	79	779	64	1054	**81
Hombre	64	721	49	956	**77
Diferencial entre mujeres y hombres	15		15

 

** El nivel de significación es 0,05.

 

Tabla 11. Porcentaje de personas que van a misa todos los domingos y creen en Dios según cohorte de nacimiento (2009-2023).

	2009	2023
Va a misa todos los domingos	%	Valor absoluto	%	Valor absoluto	Informe 2023/2009
Nacidos antes de 1945	44	335	34	295	*77
Nacidos entre 1946 y 1960	32	449	26	476	N.S.
Nacidos entre 1961 y 1970	24	268	18	271	N.S.
Nacidos entre 1971 y 1980	15	200	15	314	N.S.
Nacidos entre 1981 y 1990	13	248	8	303	N.S.
Nacidos después de 1991			8	351
Cree en Dios	%	Valor absoluto	%	Valor absoluto	Informe 2023/2009
Nacidos antes de 1945	77	335	75	295	N.S.
Nacidos entre 1946 y 1960	73	449	67	476	N.S.
Nacidos entre 1961 y 1970	76	268	59	271	**78
Nacidos entre 1971 y 1980	71	200	55	314	**78
Nacidos entre 1981 y 1990	59	248	48	303	**81
Nacidos después de 1991			36	351

 

* El nivel de significación es 0,10.

** El nivel de significación es 0,05.

 

Tabla 12. Niveles de asistencia masiva (%) por propensión a no votar por ningún partido en particular, solo uno, o dos o más en los dos años (2009 y 2023).

	Ninguna fiesta	Un solo partido	Dos o más partes	Total	Valor absoluto
2009
Todos los domingos	46	27	27	100	415
2-3 veces al mes	51	25	24	100	446
2-3 veces al año	46	31	23	100	351
Nunca	51	30	20	100	288
2023
Ogni domenica	45	28	27	100	370
2-3 volte al mese	40	28	32	100	390
2-3 volte all’anno	38	31	31	100	504
Mai	47	33	20	100	746

 

 

Tab. 13. Posizione ideologica per propensione a votare nessun partito in particolare, uno solo o due o più nel 2009 e nel 2010 (valori medi).

	2009	Valore assoluto	2023	Valore assoluto
Nessun partito in particolare	5	447	5	546
Un solo partito	5	388	5	547
Due o più partiti	6	328	7	483

 

Tab.14. Incidenza dei livelli di frequenza alla messa sulla scelta di voto alle elezioni del 2022 (%).

	Ogni domenica	2-3 volte al mese	2-3 volte all’anno	Mai
Fratelli d’Italia	30	30	28	19
Lega	2	10	5	3
Forza Italia (Noi moderati)	14	10	4	6
Movimento 5 Stelle	10	13	21	18
Azione Italia viva	8	3	5	8
Partito democratico	27	23	28	29
Más Europa y la Alianza Verdes-Izquierda	6	6	5	10
Otras partes	3	5	3	6
Total	100	100	100	100
Valor absoluto	207	221	299	372

 

 

Tabla 15. Composición del voto de los partidos en las elecciones de septiembre de 2022 según los niveles de asistencia a la misa.

	Todos los domingos	2-3 veces al mes	2-3 veces al año	Nunca	Total	Valor absoluto
Fratelli d'Italia	22	24	30	24	100	283
Aleación	10	40	27	23	100	52
Forza Italia Nosotros Modera	33	26	15	26	100	88
Movimiento 5 estrellas	11	16	35	38	100	178
Azione Italia viva	24	9	22	46	100	68
Partido demócrata	19	17	28	36	100	300
Más Europa y la Alianza Verdes-Izquierda	15	18	19	48	100	79
Otras partes	14	24	20	43	100	51
Generalmente	19	20	27	34	100	1099