Francia: el Informe Ciase en cuestión

Fuente:   Settimananews

Por: Lorenzo Prezzi

08/12/2021

 

¿Es fiable el informe elaborado por la Comisión independiente sobre abusos sexuales en la Iglesia de Francia (Ciase)? La legítima pregunta motivó un minucioso análisis por parte de ocho expertos de la Academia Católica de Francia, incluido su presidente, el jurista Hugues Portelli. Presentado confidencialmente a los obispos y a la Santa Sede, rápidamente se hizo público.

Se conocen los datos del Informe (cf. WeekNews : El informe Sauvé ; El magisterio de las víctimas ). La estimación prudencial es de 216.000 víctimas en el período de 1950 a 2020. Son 330.000 si se incluyen también los colaboradores laicos en las instituciones católicas. Los sacerdotes depredadores se estiman entre 2.900 y 3.200, de un total de 150.000 sacerdotes en el período. 3%. Cada depredador corresponde a 63 víctimas. En todo el país, se estima que hay 5.500.000 víctimas de violencia sexual entre menores y adultos vulnerables.

Las críticas desarrolladas por los académicos se refieren tanto a los métodos de investigación como a las reflexiones teológicas, y al papel de las recomendaciones finales dirigidas a los obispos. Hay una objeción al método con respecto a la credibilidad de la investigación sociológica. A pesar de la gran muestra (28.000), el método online selecciona a las personas contactadas y condiciona los resultados. Los porcentajes de víctimas (0,42%) no permiten una interpretación estadística. Además, durante los trabajos se descartó una inferencia diferente sobre el número de víctimas. Acreditar 7 víctimas (y no 63) cada una por cada depredador llegaría a 24.000, una cifra muy alejada de las 216.000 hipotetizadas.

 

Sobre el método y el contenido

La fragilidad del rigor científico hace que la conclusión del abuso como un "hecho sistémico" en la Iglesia sea menos creíble y menos pertinente la idea de que la Iglesia necesita ser empujada a reformarse desde fuera.

Igualmente precarias serían las reflexiones teológicas y filosóficas. Por ejemplo, la expresión in persona Christi capitis , privilegiada en el Informe , no garantizaría un menor énfasis en el ministerio ordenado y la crítica al celibato sacerdotal es indirecta, pero no menos sustancial. La teología moral no registra el transcurso de estas décadas y reconoce una centralidad en los mandamientos que ellos no tienen.

Desde el punto de vista histórico-filosófico, el Informe subestima gravemente la legitimidad de la pedofilia promovida en la década de 1970 por los intelectuales laicos más seguidos de la época (Sartre, de Beauvoir, Barthes, Deluze, Foucault, Althusser, etc.).

Desde el punto de vista jurídico, no se puede culpar a la Iglesia de los delitos cometidos por particulares, también porque en Francia la personalidad política pública pertenece a las asociaciones diocesanas y no a la Iglesia. Los crímenes cometidos por sacerdotes que violan el mandato recibido no pueden ser imputados al obispo. Además, el secreto confesional, aunque se asimile al secreto profesional, no obliga a denunciar. Tanto la responsabilidad colectiva como la justicia restaurativa están fuera del sistema legal.

Las críticas de los académicos tendrán una respuesta argumentada. En una primera lectura es difícil compartir la devaluación de la muestra, cuando se considera suficiente una medición de 1.000 contactos. Es difícil imaginar que reducir el número de víctimas a 24.000 significaría cancelar la dimensión sistémica del fenómeno del abuso.

En cuanto a las críticas teológicas, podrían ser pertinentes si el Informe no hubiera elegido como referencias vinculantes el Código de Derecho Canónico y el Catecismo de la Iglesia Católica , documentos centrales que no han asimilado, si no parcialmente, el concilio y ciertamente no la posterior reflexión.

En cuanto a las decisiones de los obispos tomadas por la asamblea a raíz del Informe , responden a la coherencia moral y evangélica de su papel, así como a algunas indicaciones del documento.

En general, las críticas parecen invalidar la solicitud de reformas eclesiales, temen las exigencias económicas y critican la orientación de los obispos y religiosos franceses. Pero estamos solo al comienzo de un debate que promete ser muy vivo y que ya se ha convertido en víctima: la propia Academia. Tanto el presidente de los obispos, Eric de Moulins-Beaufort, como la hermana sr. Veronique Margron, jefa de las religiosas francesas.

Marc Sauvé, presidente de la Ciase y también académico, subrayó no solo la ausencia de un debate previo, sino también el procedimiento clerical seguido en el documento crítico: completamente clasificado, enviado al presidente de los obispos, al nuncio y a la Santa Sede. Varios académicos ya se han asegurado su jubilación. La reunión anunciada (y aplazada) de la Ciase, obispos y religiosos con el Papa tendrá muchos elementos para discutir.