El Vaticano II y la nueva ola de catolicismo conservador en Estados Unidos

El resurgimiento del catolicismo tradicional a nivel mundial es innegable. Es crucial reconocer esto y considerar cómo participar de manera constructiva. La unidad requiere esfuerzo, y las divisiones culturales dentro de la Iglesia necesitan ser superadas a través del respeto mutuo y el diálogo abierto.

Fuente:   La Croix International

Por   Massimo Faggioli

09/05/2024 (Europa\Roma)

McMahon Hall de la Universidad Católica de América (foto ilustrativa). (Foto de la Universidad Católica de América / Wikimedia Commons / CC BY-SA 4.0 DEED)

El 1 de mayo, Associated Press publicó un interesante reportaje sobre el regreso del catolicismo conservador en Estados Unidos. La cáscara de nuez del artículo es esta frase: "Generaciones de católicos que abrazaron la marea modernizadora provocada en la década de 1960 por el Vaticano II están dando paso cada vez más a los conservadores religiosos que creen que la Iglesia ha sido torcida por el cambio, con la promesa de salvación eterna reemplazada por misas de guitarra, despensas de alimentos parroquiales e indiferencia casual a la doctrina de la Iglesia".

Este informe de noticias se basa en unos pocos ejemplos cuidadosamente seleccionados de parroquias, escuelas, centros y campus universitarios católicos, pero no puede ofrecer la imagen completa de una Iglesia tan grande y diversa como lo es el catolicismo en los Estados Unidos. Pero cuenta una historia de lo que aquellos que trabajan en la Iglesia Americana hoy en día han visto en los últimos años: estudiantes y colegas en los campus escolares, nuevas revistas e instituciones académicas, por no hablar de las redes sociales y varios tipos de ministerios disponibles en Internet.

El artículo dice que "a pesar de su creciente influencia, los católicos conservadores siguen siendo una minoría. Sin embargo, los cambios que han traído son imposibles de pasar por alto". Sí, es difícil negar que estamos viendo un proceso lento para reemplazar un cierto tipo de "catolicismo del Vaticano II" (dadas las muchas formas en que esta expresión puede ser interpretada) por católicos más jóvenes (laicos y laicas, clérigos, miembros de órdenes religiosas) que privilegian diferentes formulaciones de la teología católica, la espiritualidad y la mezcla entre la acción y la contemplación. Es un movimiento generacional, formado por jóvenes estadounidenses que buscan un sentido de identidad que puedan afirmar que es distinto y diferente.

Esta búsqueda se articula en las inclinaciones doctrinales, los estilos de vida individuales y comunitarios, y los estilos litúrgicos. Pero no se trata solo de los jóvenes: es un momento de reequilibrio, un vaivén del péndulo del pensamiento teológico y de las necesidades religiosas que está tratando de encontrar una manera de lidiar con un mundo material e intelectual posterior al siglo XX y sus incertidumbres, y en los Estados Unidos especialmente, diferente de las expectativas del período del Vaticano II: la persistencia y el aumento de las desigualdades sociales y económicas, la normalización de la guerra y la militarización del control social, el debate sobre el género, etc.

 

Discernir un sano sentido de la Iglesia

Este retorno de un catolicismo tradicional existe, y de diferentes maneras, no solo en los Estados Unidos. Es un hecho, y cuanto antes dejemos de negarlo, mejor. La cuestión es cómo interpretarlo y relacionarse con él. Una opción es dejar que estas diferentes identidades se desarrollen, en mundos separados, y dejar que una cierta idea de la vida en la Iglesia al estilo de Darwin siga su curso. La convivencia es posible, pero no siempre se da de forma natural: la unidad requiere trabajo. Poner esto en manos de "guerreros culturales" sería potencialmente destructivo, aumentando la polarización y la alienación mutua, y probablemente no conduciría a un cisma formal, sino a una casa dividida que a largo plazo no puede sostenerse.

Una opción diferente sería reconstruir espacios y momentos para un reconocimiento mutuo de la catolicidad del catolicismo de los demás, y para un proceso de discernimiento, en todos estos diferentes campos identitarios, de lo que es propicio para un sano sentido de la Iglesia, de la tradición católica, de una vida como la de Jesús, y lo que en cambio es solo un reflejo eclesial de la política de identidad. Sobre esto, el Sínodo sobre la sinodalidad es solo el comienzo. Pero no podemos pretender que el Sínodo tenga éxito, incluso abriendo espacios para este proceso, sin una cierta aceptación de la realidad incómoda.

Los católicos liberales-progresistas de hoy deben encontrar, al tratar con el pasado y la tradición de la Iglesia, un camino diferente y alternativo a la ceguera de "quemarla" y a la ignorancia deliberada de los intelectuales autoflagelantes que se niegan a ver cuánto hay de verdadero y bueno en la tradición católica y son incapaces de ver el buen uso de la tradición. Una lectura condenatoria al ostracismo del pasado responde a objetivos más políticos o de política académica que eclesiales.

El otro lado (y hay que decir que hay tantas variantes del movimiento tradicionalista-conservador en la Iglesia) necesita encontrar un camino diferente y alternativo a un neotradicionalismo que es incapaz de criticar y, cuando sea necesario, cambiar las tradiciones teológicas y eclesiásticas católicas sobre la base de que "no puede cambiar porque nunca cambió". Una glorificación general del pasado es solo una variación de la furia ideológica de los santurrones que piensan que siempre están "en el lado correcto de la historia", y no es la forma en que el magisterio católico trata el pasado.

 

Un sentido de lo que es la tradición viva

Como escribió el teólogo francés Pierre Gisel en su capítulo de un libro recientemente publicado, la cuestión central aquí es la relación con el pasado. Gisel insta a "una relación estructurante con el pasado [que] se da en un escenario de diferencias".

La búsqueda de identidad por parte de las generaciones más jóvenes es una forma de rechazar el deslizamiento de la igualdad basada en la imago Dei a la uniformidad (auto)impuesta. Afrontar esta búsqueda requiere dejar atrás cualquier fantasía de poder tener contacto directo con la verdad, en la inmediatez en tiempo real. Esto significa restaurar cierta confianza en la importancia de las mediaciones para la fe: mediaciones intelectuales, litúrgicas e institucionales. Es una tarea que se aplica, de diferentes maneras, tanto a la imaginación neotradicionalista como a la católica posteclesial y futurista.

Como católico nacido cinco años después del final del concilio, durante la mayor parte de mi vida me resultó fácil llevar ligera y cómodamente mi teología y espiritualidad del Vaticano II, como miembro laico de la Iglesia y como académico. Esto se ha vuelto más complicado últimamente. A veces, el tradicionalismo católico afirma o intenta ser un retorno al "verdadero" Vaticano II. En otras ocasiones, el retorno del tradicionalismo es desdeñoso de la teología del Vaticano II o abiertamente anticonciliar. Esto tiene consecuencias peligrosas a todos los niveles: el regreso del antisemitismo en algunos círculos católicos, por ejemplo. El hecho es que, para responder a los males del neotradicionalismo, hay que tener un sentido de lo que es la tradición viva, cómo ha funcionado en el pasado y cómo puede funcionar en el mundo de hoy. Y aquí es donde tenemos que empezar.

Massimo Faggioli @MassimoFaggioli