Los líderes del "camino sinodal" de Alemania pidieron en junio conversaciones cara a cara con el Papa Francisco, en una carta que establece las demandas de la iniciativa para cambios radicales en la enseñanza y la práctica de la Iglesia.
Fuente: The PIllar
Por LUKE COPPEN
22/09/2023
El obispo Georg Bätzing e Irme Stetter-Karp asisten a la asamblea final del camino sinodal en Frankfurt, Alemania, el 9 de marzo de 2023. © Synodaler Weg/Maximilian von Lachner.
La carta al Papa se hizo pública el 22 de septiembre cuando la Conferencia Episcopal Alemana (DBK) y el Comité Central laico de Católicos Alemanes (ZdK), los copatrocinadores del camino sinodal, publicaron el texto de seis páginas.
La carta, fechada el 22 de junio, presentó los resultados de la iniciativa de tres años, que reunió a los obispos de Alemania y laicos seleccionados para discutir cuatro temas principales: el poder, el sacerdocio, las mujeres en la Iglesia y la sexualidad.
El camino sinodal terminó formalmente en marzo con resoluciones que respaldan a las mujeres diáconos, un nuevo examen del celibato sacerdotal, la predicación laica en las misas, las bendiciones entre personas del mismo sexo y la "diversidad de género".
No está claro que el Papa haya respondido a la carta de junio y no hay registro público de una audiencia entre Francisco y los firmantes de la carta, los copresidentes del camino sinodal, el obispo Georg Bätzing e Irme Stetter-Karp, respectivamente presidente del DBK y presidente del ZdK
El Papa Francisco criticó repetidamente el proyecto alemán, sugiriendo que no tuvo en cuenta los criterios para una reforma auténtica establecidos en su carta de 2019 a los católicos alemanes. El Papa también describió la iniciativa como "elitista" y bromeó diciendo que estaba tratando de replicar la Iglesia Evangélica en Alemania. También autorizó una serie de intervenciones del Vaticano en el proyecto, pero no impidió que se llevara a cabo el Camino Sinodal.
Bätzing y Stetter-Karp trataron de calmar las preocupaciones del Papa, enfatizando en las primeras líneas de la carta que los participantes en el camino sinodal estaban agradecidos por su mensaje de 2019 y que habían reflexionado sobre sus advertencias "una y otra vez en el curso del proceso".
También sugirieron que el camino sinodal se basaba en amplias consultas, "en las diócesis, parroquias, asociaciones, asambleas del Comité Central de los católicos alemanes, foros sinodales, Conferencia Episcopal y, por último, pero no menos importante, en las asambleas sinodales".
Dijeron que las resoluciones de la iniciativa habían sido "reconocidas por una gran mayoría de los obispos, sacerdotes, religiosos y laicos reunidos como propuestas significativas para el futuro".
La carta señaló que, de acuerdo con los estatutos de la vía sinodal, las resoluciones que no podían promulgarse a nivel local debían presentarse al Papa. Bätzing y Stetter-Karp dijeron que esperaban que Francisco diera a las resoluciones su "consideración y revisión favorables".
Enfatizaron que estaban disponibles para futuras discusiones con los dicasterios del Vaticano y señalaron que las conclusiones del camino sinodal se plantearían en el sínodo sobre la sinodalidad en Roma.
"Hemos notado con gran interés que muchas de estas preocupaciones también se mencionan en el Instrumentum Laboris [documento de trabajo] para el sínodo mundial en octubre", escribieron.
Añadió: "Somos conscientes de que las preocupaciones presentadas aquí, por muy amplias que sean en detalle, solo pueden ser útiles si se sirven explícitamente al servicio de una Iglesia que toma el Evangelio en serio una y otra vez y recuerda su misión de anunciar este Evangelio a la gente".
La carta concluyó con un resumen de tres páginas de las resoluciones del camino sinodal. Abarcaba nueve puntos:
1) Refiriéndose a una resolución que pide la creación de un consejo sinodal permanente de obispos y laicos para supervisar la Iglesia en Alemania, dijo que "un fortalecimiento de las estructuras sinodales también será un gran apoyo para los obispos y sacerdotes en el ejercicio de su ministerio".
El Vaticano se ha opuesto a la creación del consejo sinodal, pero los organizadores de la forma sinodal siguen adelante con los planes para establecerlo para 2026, aunque los obispos alemanes no pudieron llegar a un consenso sobre su financiación.
2) La carta citaba una resolución en la que se pedía que el papel de los laicos en la selección de los obispos diocesanos se fortaleciera y formalizara. "El objetivo es escuchar mejor las voces del pueblo de Dios", se decía.
3) También se ha pedido permiso para que "laicos debidamente capacitados" prediquen en las misas, "dada la creciente escasez de sacerdotes en Alemania y en vista de las competencias y carismas de muchos católicos bautizados y confirmados en nuestro país".
El Vaticano ha subrayado su oposición a una resolución sinodal que apela a las homilías laicas "los domingos y días festivos por fieles, teológica y espiritualmente calificados, y comisionados por el obispo".
4) La carta también citaba una resolución que pedía que la forma sinodal "reexaminara el vínculo entre la concesión de la ordenación y el compromiso con el celibato". Decía: "En espera de una posible implementación de esta solicitud, pedimos que los hombres casados (viri probati) que tienen las habilidades personales y la sólida formación teológica también sean admitidos a la ordenación sacerdotal".
5) En la carta acogía con beneplácito la decisión del Papa de establecer una segunda comisión para estudiar la posibilidad de mujeres diáconos en 2020, pidiendo "que se agoten todas las posibilidades para que el diaconado sea accesible para las mujeres".
6) Citando otra resolución, la carta pedía una revisión de si las declaraciones en Ordinatio sacerdotalis -la carta apostólica del Papa Juan Pablo II de 1994 reafirmando que la ordenación sacerdotal queda reservada solo a los hombres- "no están abiertas a una mayor discusión teológica".
7) También señalaba el llamamiento del camino sinodal a "revisar las declaraciones del Catecismo de la Iglesia Católica sobre la sexualidad y especialmente sobre las personas con una orientación no heterosexual, ya que repetidamente dan lugar a malentendidos y también a injurias y rechazos".
"Al mismo tiempo, esto está relacionado con la solicitud de promover aún más la diferenciación de la enseñanza de la Iglesia con respecto a la bipolaridad de la sexualidad humana, especialmente con una visión apreciativa de aquellas personas que no corresponden a la asignación a uno de los dos sexos", dice la carta.
8) La carta señalaba que "desde hace algún tiempo, la conferencia episcopal alemana ha estado discutiendo y negociando con los dicasterios competentes de la Santa Sede sobre el establecimiento de una jurisdicción administrativa eclesiástica en las diócesis alemanas". Decía que la vía sinodal expresa la esperanza de que los debates tengan una conclusión positiva.
9) Finalmente, la carta sostenía que "una ley canónica clara y comprensible al nivel de una comprensión contemporánea de la ley podría hacer una contribución muy significativa al desarrollo posterior de la Iglesia y sus estructuras de gobierno".
"Nos hemos dado cuenta del hecho de que un manejo descuidado de las disposiciones legales eclesiásticas alberga el gran peligro de allanar el camino para el encubrimiento y la injusticia. Por esta razón, creemos que una reforma de la ley eclesiástica y la administración de la justicia eclesiástica es también un proyecto importante para el futuro de la Iglesia", se decía, citando una resolución sinodal.
"En particular, nos gustaría reintroducir la idea de una 'Lex ecclesiae fundamentalis' en la discusión. Estamos convencidos de que aquí reside una gran oportunidad para el derecho canónico, que de esta manera podría facilitar una Iglesia creíble en el anuncio del Evangelio".
Después del Vaticano II, los eruditos han redactado varios borradores de una Lex ecclesiae fundamentalis, o "Ley Fundamental de la Iglesia", que se aplicaría en todo el mundo. Algunas disposiciones se encuentran en los Códigos de Derecho Canónico de 1983 y 1990.
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