Un rito en múltiples formas: la diversidad de la Misa católica

Milán o Toledo, lo principal es el catolicismo

Bonn - Los católicos pueden celebrar la misa en cualquier parte del mundo. No solo difieren los idiomas: el Rito Romano tiene muchas formas y variaciones, desde las más antiguas hasta las más modernas. Un viaje por el fascinante mundo del Rito Romano.

Fuente:   katholisch-de

Por Felix Neumann

Publicado el 05.07.2025

Imagen: © KNA/Vatican Media/Romano Siciliani (imagen de archivo)

Cuando hoy se debaten diversas formas de la misa católica, generalmente se trata del papel de la «Misa Antigua», es decir, la liturgia en la forma de los libros que estaban vigentes en 1962. Esto contrasta con la forma celebrada desde la reforma litúrgica posterior al Concilio Vaticano II, que ahora es la norma en la Iglesia occidental, es decir, donde se celebra el Rito Romano.

El Papa Benedicto XVI (2005-2013) designó estas dos variantes como las formas ordinaria y extraordinaria del Rito Romano: la forma ordinaria es la del Misal de 1970, y la extraordinaria, la anterior. El Papa Francisco ha puesto fin a esta imagen de un solo rito en dos formas. El inicio programático de las regulaciones del Motu proprio Traditionis custodes , con el que restringió severamente la celebración de la «Misa Antigua», es esta frase, como Artículo 1: «Los libros litúrgicos promulgados por los santos Papas Pablo VI y Juan Pablo II, de acuerdo con los decretos del Concilio Vaticano II, son la única expresión de la lex orandi del Rito Romano».

Esta clara afirmación de que existe una única expresión del Rito Romano, así como la distinción entre exactamente dos formas, oscurece el hecho de que el Rito Romano es mucho más diverso: una parte existe desde hace mucho tiempo y otra sólo recientemente.

 

El Concilio Tridentino marca el rumbo

La "Misa Antigua" se conoce a menudo como la "Misa Tridentina". Esto se refiere al Concilio de Trento (1545-1563), que dio como resultado la promulgación de un misal unificado en 1570. Así, el estilo de celebrar el servicio, originado en la liturgia romana, se convirtió en el estándar en toda la Iglesia occidental. Las peculiaridades locales fueron prácticamente abolidas, a menos que ya hubieran persistido durante varios siglos. Hasta entonces, existían muchas formas y familias de la Misa Católica: algunas para áreas culturales más extensas, otras para diócesis y órdenes religiosas individuales.

La reforma litúrgica posterior al Concilio Vaticano II impulsó la estandarización . En particular, las liturgias religiosas especiales que aún se conservan, como las de los cistercienses y los dominicos, ya no se celebran desde entonces, y las variantes regionales restantes también han caído parcialmente en desuso, mientras que otras se han adaptado al rito romano regular.

 

Ritos antiguos en órdenes y regiones

Las variantes regionales restantes de cierta importancia son el rito ambrosiano en Milán y Lugano, el rito mozárabe en España y, con una distribución muy limitada, el uso del eslavo antiguo o glagolítico en Dalmacia e Istria, y el rito de Braga. Además, el rito cartujo constituye la liturgia religiosa restante.

Si bien el término "rito" es común, es estrictamente incorrecto, ya que se trata de variantes del Rito Romano, no de ritos propios, como es el caso de los ritos de la Iglesia Oriental. Un término más preciso, aunque menos común, sería "usus" o "costumbre".

 

Rito Ambrosiano

El Rito Ambrosiano es probablemente la variante más extendida en la actualidad: en la provincia eclesiástica de Milán y en varias docenas de parroquias de la diócesis suiza de Lugano, esta forma, atribuida a san Ambrosio de Milán, aún se celebra. Ya en el periodo carolingio, en el siglo VIII, el rito se asemejaba cada vez más al rito romano. El Concilio de Trento confirmó el rito, que había tomado su forma de influencias tanto galas como orientales, tras haber sido marginado previamente, incluso por el propio Carlomagno. Para los milaneses, que se sentían seguros de sí mismos, su propio rito era un símbolo en la lucha contra la dominación romana.

Quizás lo más conocido sea que el año litúrgico difiere en el rito ambrosiano: el Adviento ambrosiano dura seis semanas en lugar de cuatro , y la Cuaresma, con su color litúrgico negro, comienza el domingo después del Miércoles de Ceniza. El servicio se caracteriza por el canto ambrosiano, que es más variado que el canto gregoriano y tiene un sonido más suave, similar a una ola, debido a las notas más bajas. El saludo de paz se intercambia antes de la Eucaristía, el Credo sigue a la presentación de los dones, y en lugar del constante Agnus Dei, hay diferentes cantos para la fracción del pan, según el día.

 

Rito mozárabe

El rito mozárabe, también llamado rito toledano o, en honor a Isidoro de Sevilla, rito isidoriano, se celebra hoy en día solo en unos pocos lugares de España. Su origen se remonta a los visigodos de la segunda mitad del primer milenio. El rito continuó practicándose durante el dominio de los moros musulmanes; el término «mozárabe» data de este período. En el siglo XI, el rito mozárabe fue sustituido por el rito romano a instancias de los papas, no sin resistencia: en Toledo, la población mozárabe se negó a adoptar el rito romano tras la expulsión de los moros. Seis parroquias de Toledo recibieron permiso papal para conservar su forma. Posteriormente, el Concilio de Trento confirmó el rito mozárabe. Hoy en día, se siguen celebrando oficios de este tipo, especialmente en la capilla habilitada para el rito mozárabe en la Catedral de Toledo, así como en varias iglesias parroquiales, servicios en días festivos especiales y en las abadías benedictinas de Santa María de Montserrat y Santo Domingo de Silos.

El Rito Mozárabe se diferencia del Rito Romano regular principalmente en el orden de las partes de la Misa. Por ejemplo, el Padrenuestro se recita antes de la Consagración, y el Credo forma parte de la Plegaria Eucarística. También cuenta con su propio calendario festivo y un mayor número de lecturas del Antiguo Testamento. En 1991, el Arzobispo de Toledo y la Conferencia Episcopal Española elaboraron un Misal Hispano-Mozárabe revisado.

 

Rito eslavo antiguo y rito de Braga

El rito eslavo antiguo, también llamado glagolítico por la escritura desarrollada por los apóstoles eslavos Cirilo y Metodio, rara vez se celebra en la actualidad. Su lengua litúrgica original es el eslavo antiguo, pero hoy también se celebra en croata. La existencia de esta forma fue una de las razones por las que las reformas litúrgicas posteriores al Concilio de Trento no estipularon el latín como única lengua litúrgica permitida. Incluso en el Concilio Vaticano II, el entonces obispo auxiliar de Split, Frane Franić, señaló durante los trabajos preparatorios de la constitución litúrgica que el rito glagolítico podía servir de modelo para celebrar la misa en una lengua comprensible para el pueblo. Esto también representa la diferencia esencial entre esta forma: a diferencia de los ritos mozárabe y ambrosiano, no existe un orden de servicio ni un calendario festivo separados. Dado que la lengua vernácula se ha incorporado generalmente al rito romano, esta variante hoy en día no difiere tanto de la misa habitual como lo hacía en la época en que el latín era la principal lengua litúrgica de Occidente.

El Rito de Braga, celebrado en la archidiócesis portuguesa y confirmado por el Concilio de Trento, es igualmente irrelevante. Se desarrolló bajo influencias galas entre los siglos XI y XIII. A principios del siglo XX, se publicó un misal para este rito y, con el apoyo del papa Pío XI, se intentó difundir su uso en la archidiócesis de Braga. Sin embargo, desde el Concilio Vaticano II, a más tardar, se ha celebrado en raras ocasiones. Una característica de esta forma es el inicio de la misa con el Ave María y el himno mariano «Sub tuum praesidium» al final.

 

El rito cartujo

De las diversas liturgias religiosas, solo sobrevivió el rito cartujo. Incluso después de la reforma litúrgica del siglo XX, los monjes conservaron sus propias formas, aunque con algunas adaptaciones. Entre los cartujos, el celebrante recita el canon de la misa en silencio, extendiendo los brazos para formar una cruz. Durante la consagración, los monjes se postran en el suelo, como durante la ordenación. El calendario litúrgico es muy compacto y contiene menos festividades y santos. Antes o después de la misa con todo el convento, los monjes sacerdotes celebran una misa individual en silencio junto con un monje no ordenado en una de las capillas repartidas por el monasterio.

 

Formas inculturadas de la Misa

Tras el Concilio, la diversidad litúrgica no solo se redujo mediante la estandarización. También se produjeron avances y diferenciaciones. En cuanto a las Iglesias orientales, los Padres conciliares impulsaron el retorno a los ritos tradicionales en el decreto Orientalium Ecclesiarum (1964), que a menudo se habían latinizado a lo largo de los siglos, ya sea voluntaria o forzosamente, acercándolos así al rito romano.

Pero el Concilio Vaticano II también marcó un hito litúrgico para la Iglesia latina. Fue el primer concilio verdaderamente internacional, con Padres conciliares de toda la Iglesia universal, no solo de Europa y, en especial, de Italia, que constituyeron una parte sustancial de los participantes. La inculturación, es decir, la traducción del mensaje evangélico a las diversas expresiones culturales, fue una idea fundamental del Concilio, aunque el término en sí no aparece en los documentos conciliares.

La Constitución Pastoral Gaudium et Spes (1965) afirma que, desde el comienzo de su historia, la Iglesia ha aprendido a expresar el mensaje de Cristo en la imaginación y el lenguaje de los diferentes pueblos. Esto permite a cada pueblo desarrollar la capacidad de expresar el mensaje de Cristo a su manera y promueve la interacción entre la Iglesia y las diversas culturas nacionales. La Constitución Litúrgica Sacrosanctum Concilium contiene una sección aparte sobre las normas de adaptación a las peculiaridades y tradiciones de los pueblos. Establece que, manteniendo la unidad, debe dejarse espacio para la legítima diversidad y la adaptación a las diferentes comunidades, regiones y pueblos, especialmente en las misiones. Esto incluye la revisión de los libros litúrgicos.

Esto sentó las bases para incorporar elementos culturales regionales a la liturgia. Esta idea de inculturación alcanzó su máximo auge en 1988 con el "Rito Romano de la Misa para las Diócesis de Zaire", promulgado por el papa Juan Pablo II (1978-2005): una liturgia occidental con elementos de la cultura centroafricana. Desde entonces, se han diseñado, probado y, en ocasiones, aprobado otras variantes regionales de la misa.

 

Mesías zaireño

En lo que hoy es la República Democrática del Congo, el llamado a la inculturación tras el Concilio Vaticano II tuvo buena acogida. La situación eclesiástica general se vio agravada por la política: tras el fin del régimen colonial belga, el presidente de Zaire, Mobutu Sese Seko, impulsó una política de "zairización" cultural. Así, los obispos católicos del país profundizaron especialmente en el camino de la inculturación litúrgica. Consideraciones iniciales de este tipo se hicieron en la década de 1960, los primeros borradores aparecieron en la década de 1970, y el Rito de la Misa congoleño se promulgó finalmente en 1988.

La estructura básica de este rito es la misma que la del Rito Romano regular, pero el rito de apertura se amplía. El lector, en particular, desempeña un papel más importante, y se invoca a los santos y antepasados. Al igual que en las versiones antiguas de la misa, el saludo de paz precede a la Eucaristía al final de la Liturgia de la Palabra. Las danzas, los cantos y las procesiones desempeñan un papel importante.

El rito zaireño se difundió ampliamente tras la celebración del papa Francisco (2013-2025) en la Basílica de San Pedro en 2022  (foto de portada). Ya había elogiado esta forma como modelo de inculturación litúrgica: el rito congoleño podría servir de "ejemplo y modelo para otras culturas", afirmó en 2020.

 

Australia, México y la Amazonia

En el Sínodo de la Amazonía, la cuestión de un rito específico para la región sudamericana jugó un papel fundamental. Las deliberaciones al respecto aún no han concluido. El cardenal de la Curia, Kurt Koch, expresó su escepticismo sobre la redacción de un rito: «En mi opinión, los ritos no surgen en un escritorio, sino mediante un crecimiento orgánico».

Sin embargo, hoy en día se permiten variaciones litúrgicas en Sudamérica: en 2024, el Vaticano aprobó características litúrgicas especiales para la diócesis mexicana de San Cristóbal de Las Casas. Ahora se permiten danzas rituales en varios puntos durante el servicio, incluso durante el ofertorio y la acción de gracias después de la comunión. Se ha introducido un nuevo servicio litúrgico para laicos, quienes, de acuerdo con las tradiciones indígenas, son responsables del incienso durante la misa. Los laicos elegidos para este servicio son elegidos de la congregación en un proceso espiritual y comisionados por el obispo. Además, se les da a los laicos la oportunidad de dirigir oraciones en varios puntos durante la misa para involucrar mejor a los fieles en la celebración de la misa. Además de la traducción al tzeltal, una lengua maya, la liturgia de la misa en español también se ha adaptado para diferentes grupos étnicos.

También en 2024, los obispos australianos aprobaron un rito para una misa con elementos de la cultura aborigen australiana : la "Misa de la Tierra del Espíritu Santo". En Australia Occidental se han celebrado misas con elementos tradicionales y en lenguas aborígenes durante más de 50 años: el entonces obispo de Broome las autorizó "ad experimentum" ya en 1973. Esta celebración está a punto de ser reconocida oficialmente de forma permanente, pero aún está pendiente la aprobación del Vaticano.

La misa se celebra en varios idiomas locales y tiene su origen en Bidyadanga, en la región de Kimberley, por lo que también se conoce como Missa Bidyadanga y Missa Kimberley. El Consejo Católico Nacional Aborigen e Isleño del Estrecho de Torres describe la liturgia como «una misa distintiva que fusiona a la perfección la tradición católica con la cultura aborigen, creando una celebración única de la fe que ha servido a la diócesis durante más de cinco décadas». Afirman que la misa no es simplemente una práctica litúrgica, sino «un testimonio de la profunda conexión entre nuestra fe y la rica cultura aborigen».

 

Misas anglicano-católicas

En 1980, el papa Juan Pablo II ya había permitido el establecimiento de parroquias personales para exanglicanos, donde la liturgia de la tradición anglicana podía celebrarse en la Iglesia católica. En 2009, el papa Benedicto XVI amplió aún más esta posibilidad al establecer ordinariatos personales. Los ordinariatos personales anglicanos son comparables a las diócesis. En los dos ordinariatos personales de Gran Bretaña y Australia, la liturgia se celebra según el misal del Culto Divino, basado en textos litúrgicos anglicanos y ritos de la Alta Iglesia, esa rama del anglicanismo cuya liturgia y comprensión de los sacramentos se basan en la Iglesia antigua y no en la Reforma.

Lo que es particularmente sorprendente es el elevado y arcaico idioma inglés: por ejemplo, se habla de Dios como "tú" ("thou") en lugar de "tú" ("you"), y la dirección de la celebración es ad orientem, como en la "Misa Antigua" y en la liturgia de la "Alta Iglesia" anglicana, es decir, de espaldas al pueblo, sin que haya un altar popular.

Cada una de estas variantes del Rito Romano, al igual que los ritos de las Iglesias Católicas Orientales, constituye una forma legítima y válida de celebración eucarística católica. Todo católico puede asistir y participar en los servicios bajo estas formas sin requisitos adicionales. Así, la diversidad de la Iglesia se hace evidente en la variedad de ritos y costumbres litúrgicas. La Iglesia, como se afirma en la Constitución sobre la Liturgia, «no pretende imponer una rígida uniformidad formal, ni siquiera en su culto». Más bien, cultiva y promueve «el espléndido patrimonio espiritual de las diversas tribus y pueblos; todo lo que en las costumbres de los pueblos no esté inextricablemente ligado a la superstición y al error, lo considera con agrado y, si es posible, procura preservarlo con todo el corazón». 

Por Felix Neumann