Entrevista al autor del folleto de bendición: “Era evidente que podríamos generar cierta fricción”

El texto ha suscitado críticas por parte del Papa y de cardenales.

Fráncfort – Más de un año después de su publicación, la guía "Las bendiciones fortalecen el amor" sigue generando debate. Stefan Diefenbach, coautor del texto, no comprende algunas de las críticas.

Fuente:   katholisch.de

Por   Christoph Brüwer

22/05/2026

Imagen: © Walter Castillo/Fráncfort del Meno

Desde que la conferencia conjunta de la Conferencia Episcopal Alemana (DBK) y el Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK) publicara la guía «La bendición fortalece el amor», el texto ha recibido críticas. Recientemente, el Papa León XIV y el Cardenal Víctor Manuel Fernández, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, también criticaron la práctica de la bendición en Alemania. «No logro comprender del todo las críticas en muchos ámbitos», afirma Stefan Diefenbach. El ex sacerdote, que colaboró en la redacción del documento, analiza las críticas del Vaticano y sus esperanzas para el futuro en una entrevista con katholisch.de.

 

Pregunta: Señor Diefenbach, desde la publicación de la guía "La bendición fortalece el amor" hace aproximadamente un año, el Vaticano la ha criticado constantemente. ¿Cuál es su opinión? ¿El texto se ajusta a lo que prescribe el Vaticano?

Diefenbach: El texto retoma lo decidido durante el Camino Sinodal de la Iglesia en Alemania, sujeto a las disposiciones de la declaración vaticana " Fiducia supplicans ". Es un intento de "traducir" y hacerla fructífera para la práctica pastoral en Alemania. Aquí, donde las parejas homosexuales y las personas divorciadas pueden contraer matrimonio civil, esta práctica ciertamente difiere de la de países donde la homosexualidad está criminalizada. En definitiva, es como cuadrar el círculo, y sabíamos que podríamos encontrar resistencia a cada paso. Muchas personas trabajaron con gran seriedad, fidelidad y una sólida perspectiva católica —es decir, con la Iglesia universal en mente— en esta guía, aportando su experiencia y conocimientos en teología y pastoral. Por lo tanto, me sorprendió la vehemencia con la que se expresaron las críticas, y a veces me pregunto si el texto se tradujo correctamente y si quienes lo critican realmente lo leyeron con seriedad, imparcialidad y benevolencia.

 

Pregunta: ¿Qué quiere decir con eso?

Diefenbach: No logro comprender las críticas en muchos casos. Por responsabilidad hacia quienes solicitan una bendición, quisimos crear un entorno lo más amplio posible. Sin embargo, el texto de las directrices indica claramente que la bendición se imparte con gran libertad y espontaneidad, que no se prescriben celebraciones litúrgicas ni oraciones específicas, y que no debe confundirse con una ceremonia religiosa que celebre el sacramento del matrimonio. Esto no es reconocido ni mencionado por los críticos.

 

Pregunta: Asimismo, se sugiere una consulta previa entre el párroco y la pareja para seleccionar conjuntamente la música, las oraciones o los pasajes bíblicos apropiados. Esto va mucho más allá de los 10 a 15 segundos estipulados por el Cardenal Víctor Manuel Fernández, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Diefenbach: Es cierto. Pero junto con el plazo, el Vaticano también proporcionó directrices sustantivas. No entiendo por qué ahora se critican esos "criterios de calidad" de las directrices. Por supuesto, lo que describimos en las directrices va más allá de esta bendición informal. Pero la cuestión es si dicha bendición realmente hace justicia a la decisión que toman las parejas cuando quieren construir su vida juntos, asumir la responsabilidad mutua y poner todo bajo la protección de Dios. Las parejas no quieren que se les imponga algo sin más, y la preparación es parte de una buena bendición. Hay que hablar con la pareja al respecto. Y cuando Dios interviene, enriqueciendo y alentando la vida, es cuando se vuelve verdaderamente solemne. ¡"Bendición" y "no solemne" son términos contradictorios! Para mí, es obviamente liturgia, incluso si no se utilizan textos o formas aprobadas.

 

Pregunta: El cardenal Fernández ha recalcado repetidamente que no existían acuerdos detallados con la Iglesia en Alemania, y ciertamente no había aprobación del Vaticano para el texto. ¿Está en lo cierto?

Diefenbach: Eso también es probablemente una cuestión de interpretación. Yo mismo no estuve presente en las discusiones en el Vaticano, pero confío en que el delegado de liturgia de la Conferencia Episcopal, Mons. Stephan Ackermann, nos informó correctamente en el grupo de trabajo. Hubo discusiones y votaciones, y sí, también la carta del Cardenal Fernández, que ahora se ha hecho pública. A raíz de sus críticas, las directrices fueron revisadas por completo.

 

Pregunta: ¿Qué fue exactamente lo que se cambió?

Diefenbach: Entre otras cosas, eliminamos la expresión «ceremonia de bendición» de muchos lugares porque parece ser un término delicado para el Vaticano, y no queríamos que todo el texto fracasara por culpa de esta palabra. El borrador inicial también incluía una propuesta para una secuencia de eventos litúrgicamente sólida. Esta también se eliminó y se incluyó en el libro «La bendición fortalece el amor» como fuente de inspiración .

 

Pregunta: Básicamente, las directrices no se ajustan ni a lo que exigía el Camino Sinodal ni a lo que prescribe "Fiducia supplicans". ¿Qué propósito tiene entonces el texto?

Diefenbach: El texto intenta conciliar ambas posturas, considerando nuestra situación social actual. Mencionamos la decisión del Camino Sinodal, que va mucho más allá de lo que formulamos. Por otro lado, está el Vaticano con sus directrices, a las que el folleto hace referencia en varios pasajes. Intentamos reconciliar estos dos aspectos, y quizás lo logramos con mayor o menor éxito en algunos momentos. Pero, en mi opinión, el debate también demuestra que hemos iniciado algo. Lo importante para mí es esto: al final, no se trata de si se llama «liturgia» o no, sino de la actitud con la que nos acercamos a quienes nos piden una bendición: ¡respeto y aprecio!

 

Pregunta: ¿Qué significa eso?

Diefenbach: ¿Cuánto daño causa simplemente hacer la vista gorda? ¿O decir: Tendrán que conformarse con 15 segundos, o simplemente olvidarlo? La exigencia de que todo se ajuste siempre a la doctrina y la tradición es un tanto fría. También debe tenerse en cuenta la experiencia pastoral. A veces, la pastoral debe avanzar y explorar nuevos territorios; la doctrina le sigue. No estaríamos aquí hoy si algunas personas —algunas veneradas como santas— no hubieran dado un paso valiente más allá de los límites. Solo así pueden desarrollarse las cosas.

 

Pregunta: Incluso antes de la publicación de sus directrices, probablemente ya se realizaban ceremonias de bendición en Alemania para parejas que no podían o no querían casarse. ¿No se podría haber omitido el documento en esos casos, restando así importancia al asunto?

Diefenbach: Queríamos específicamente sacar estas bendiciones de la ambigüedad. Muchos agentes pastorales nos dicen que necesitan algún tipo de orientación. Debe quedar absolutamente claro que la Iglesia respeta y valora que dos personas decidan estar juntas y comprometerse a una vida en común. No deberían tener que celebrarlo en una sacristía o en una habitación desordenada, sino de una manera en la que tanto quien da como quien recibe la bendición puedan responsabilizarse.

 

Pregunta: Lleva años trabajando en este tema y sin duda le ha dedicado mucho esfuerzo y pasión a esta guía. ¿Le resulta doloroso ver que se ha convertido en un tema tan controvertido y que aún se debate un año después de su publicación?

Diefenbach: Si estas conversaciones dan algún resultado positivo, me parece bien. También espero que no haya ninguna derogación ni que los obispos que tomaron esta decisión durante el Camino Sinodal no den marcha atrás ahora. Espero que los obispos mantengan su decisión en las próximas conversaciones con el Vaticano y perseveren en sus convicciones. El cardenal secretario de Estado, Pietro Parolin, al menos, ya ha manifestado su disposición a dialogar. Espero que se produzca un diálogo genuino y que prevalezcan los mejores argumentos.

Por Christoph Brüwer