Las dos diferenciadas concepciones y ejercicios de la sinodalidad: la vaticana y la alemana

Würzburg  – El Vaticano promueve la armonía, Alemania exige reformas: En el Congreso Católico, dos ideas sobre la sinodalidad chocaron, hasta que un estudiante planteó preguntas sencillas al cardenal romano.

Fuente:   katholisch.de

Por    Mario Trifunovic 

19/05/2026

Imagen: © KNA/Katharina Gebauer

La Iglesia en Alemania espera con gran interés la próxima decisión del Vaticano respecto a la conferencia sinodal nacional prevista. ¿Se le dará una oportunidad a este organismo, o habrá más correcciones por parte de Roma, quizás incluso una prohibición total? La presidenta del Comité Central de Católicos Alemanes, Irme Stetter-Karp, destacó en el Congreso Católico su esperanza de que los obispos alemanes, y por ende la Iglesia en Alemania, no reciban más obstáculos por parte de Roma en este asunto. Sin embargo, dos mesas redondas sugirieron que aún podría haber indicios o advertencias del Vaticano.

Cientos de personas esperaban afuera para el debate «El camino sinodal: ¿hacia dónde vamos?», con Stetter-Karp y el presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Heiner Wilmer. En cuestión de minutos, la sala estaba completamente llena. Sin embargo, la respuesta a la pregunta sobre el reconocimiento de la Conferencia Sinodal fue desalentadora: el proceso avanza, pero necesita tiempo. Wilmer lo expresó así: «Confío en la paciencia».

 

Armonía e impaciencia

Un panorama similar se presentó en el panel de discusión «La sinodalidad como principio estructural de la Iglesia: iniciativas de las iglesias locales en diálogo ». La sala del Centro de Congresos de Würzburg también se llenó rápidamente. Muchos de los presentes sabían que el Papa León XIV podría enviar un mensaje a Alemania a través del Cardenal Mario Grech, Secretario General del Sínodo, posiblemente en forma de advertencia.

Pero en lugar de advertencias claras, Grech pronunció un discurso de apertura en el que resumió la concepción católica romana de la sinodalidad mediante una metáfora: la «sinfonía de la comunión». Según él, la sinodalidad no es simplemente una suma de opiniones, ni una votación que produce mayorías, sino más bien armonía. El eje central de su discurso fue la referencia recurrente al Espíritu Santo como el verdadero agente de los procesos sinodales.

Una de las panelistas, la estudiante de teología Finja Miriam Weber, deconstruyó esta metáfora con tres preguntas sencillas: sobre el director, el compositor y los instrumentos. Dijo: «Es una imagen hermosa de la orquesta, pero me gustaría saber quién es el director. ¿Cómo se distribuyen los instrumentos? ¿Quién toca cada uno? ¿Realmente todos pueden tocar, o estipulamos que ciertos instrumentos solo pueden ser tocados por ciertas personas? Entonces, está perfectamente claro que yo, como mujer, no puedo tocar todos los instrumentos, simplemente por ser mujer».

 

Diferentes comprensiones

Weber, miembro de la Asamblea Sinodal, tocó una fibra sensible. Grech respondió con otra metáfora, describiendo a Jesús como compositor y al Espíritu Santo como director de orquesta. Pero es precisamente en este punto donde se hace evidente la diferencia entre la concepción alemana y la católica romana de la sinodalidad.

El Camino Sinodal Alemán se centró principalmente en cuestiones estructurales concretas de poder y adoptó resoluciones que no eran jurídicamente vinculantes según el derecho canónico. El Vaticano había dejado claro desde el principio que ni los obispos individualmente ni la Iglesia en Alemania estaban autorizados a introducir de forma independiente nuevas estructuras de liderazgo o doctrinas que contradijeran el derecho canónico universal. No obstante, la mayoría de los obispos alemanes se comprometieron a implementar reformas en sus respectivas diócesis en la medida de lo posible.

El Sínodo Mundial, impulsado por el Papa Francisco, en cambio, hizo mayor hincapié en el diálogo global y el intercambio espiritual. Esto se refleja también en el método de «Conversatio in Spiritu» (conversación en el Espíritu). Mientras que en Alemania la votación se realiza mediante un sistema de delegados en el que obispos y laicos tienen los mismos derechos, el Sínodo Mundial se considera principalmente un órgano asesor del Papa. La autoridad para tomar la decisión final y la facultad de magisterio recaen en el jefe de la Iglesia, no en el voto democrático de todos los delegados participantes.

 

Diversos temas

También surgen diferencias entre el proyecto de reforma alemán y el de la Iglesia universal en cuanto a su enfoque temático. En Alemania, cuatro cuestiones centrales fueron fundamentales: el poder y la separación de poderes, la ordenación de mujeres, el estilo de vida de los sacerdotes y la moral sexual de la Iglesia. El Vaticano, en cambio, abordó un espectro significativamente más amplio en torno al tema de la sinodalidad: la escucha, la transparencia, la participación de todos los bautizados y nuevas formas de liderazgo eclesial. El énfasis recae más en un cambio cultural y de mentalidad, que finalmente condujo a los demás temas.

Sin embargo, en el Sínodo Mundial también se abordaron temas como la moral sexual, el nombramiento de obispos y la cuestión de los cargos eclesiásticos femeninos. No se obtuvieron resultados inmediatos. Una de las consecuencias de la primera sesión sinodal fue el documento del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, aprobado por Francisco, que permitía la bendición de los homosexuales. Pero en la segunda sesión, el Papa delegó el debate a grupos de trabajo, especialmente en lo referente a los cargos y la ordenación de las mujeres.

Mientras Roma se esfuerza por lograr la armonía y un camino común, la impaciencia crece en Alemania.  Birgit Weiler, religiosa y profesora de teología en Perú , habló de una «santa impaciencia». Sin embargo, las reformas concretas siguen pendientes y el futuro de la Conferencia Sinodal permanece incierto. Aun así, en una entrevista con katholisch.de, el Cardenal insinuó , en un tono espiritual, que ambos procesos de reforma compartían el mismo iniciador: el Espíritu Santo, mencionado anteriormente. Esto no constituyó un respaldo abierto al proceso de reforma alemán. Sin embargo, la elección de palabras de Grech sugirió un deseo de comprender la sinodalidad en un sentido más espiritual y no reducir las discusiones «simplemente» a una votación. En cualquier caso, no se percibió una advertencia directa de Roma contra las acciones unilaterales alemanas.

Por Mario Trifunovic