Fuente: settimananews
por: Lorenzo Prezzi
15/07/2022
Fechada el 5 de julio, la nota menciona solo tres temas.
La primera es la relación de la liturgia con la teología: "el nuevo rito es la expresión de la nueva teología del concilio. Este punto es fácil de admitir, pero es precisamente el quid de la cuestión. El Papa vuelve a afirmar -siempre en el mismo número (31)- que le sorprende que "un católico pueda presumir" de no reconocer la validez del concilio.
Si se trata de decir que el Concilio Vaticano II fue legítimamente convocado, no hay problema, pero si se trata de admitir, como afirmó Pablo VI en una carta dirigida a Mons. Marcel Lefebvre el 29 de junio de 1975 – que este concilio "no es menos autoritario y también es en algunos aspectos más importante que el de Nicea", es imposible. ¿Cómo puede un concilio "pastoral", que ha rechazado toda enseñanza infalible y enseñado novedades incompatibles con la tradición, tener tal afirmación? Esa es la pregunta".
El consejo o secta
He aquí el número 31 de la carta papal: "Si la liturgia es 'la cumbre hacia la que dirigir la acción de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de la que fluye toda su energía' (SC 10), comprendemos bien lo que está en juego en la cuestión litúrgica. Sería trivial leer las tensiones, desafortunadamente presentes alrededor de la celebración, como una simple divergencia entre diferentes sensibilidades hacia una forma ritual. El problema es sobre todo eclesiológico.
No veo cómo se puede decir que se reconoce la validez del Concilio –aunque me sorprenda un poco que un católico pueda presumir de no hacerlo– y no aceptar la forma litúrgica nacida del Sacrosanctum concilium, que expresa la realidad de la liturgia en íntima conexión con la visión de la Iglesia admirablemente descrita en La Lumen Gentium. Por esta razón, como expliqué en la carta enviada a todos los obispos, sentí el deber de afirmar que "los libros litúrgicos promulgados por los santos pontífices Pablo VI y Juan Pablo II, de conformidad con los decretos del Concilio Vaticano II, son la única expresión de la lex orandi del rito romano" (motu proprio Traditiones custodes, art. 1)».
El segundo punto planteado por los lefebvristas se refiere a la participación activa de los fieles. Invocando la distinción entre "poder activo" (hacer) y "poder pasivo" (acoger), identifican la única actividad de los fieles en la asistencia pasiva al sacerdote. La edad del lenguaje y los gestos estereotipados permiten al sacerdote abrir el misterio a los fieles.
En el número 25 de Desiderio desideravi, el Papa menciona la "expresión humeante 'sentido del misterio'", hablando más bien de 'asombro'. "No es una especie de desconcierto ante una realidad oscura o un rito enigmático, sino que es, por el contrario, la maravilla ante el hecho de que el plan salvífico de Dios nos fue revelado en la Pascua de Jesús (Ef 1, 3-14) cuya eficacia continúa alcanzándonos en la celebración de los 'misterios' o en los sacramentos. Sigue siendo cierto que la plenitud de la revelación tiene, con respecto a nuestra finitud humana, un excedente que nos trasciende y que tendrá su cumplimiento al final de los tiempos cuando el Señor regrese".
Diez mil fieles sin sacerdote no son nada
Tercera nota de los lefebvristas: la centralidad absoluta del sacerdote. Sólo él tiene el "poder activo" para introducir el misterio. "Diez mil fieles sin sacerdote no son nada en el orden litúrgico, aparte del caso del matrimonio. Pero un sacerdote celebra con toda la Iglesia".
El texto del Papa, que desarrolla en gran medida la dirección formativa de la liturgia, siempre coloca al sacerdote dentro de la asamblea, incluso con su especificidad. La asamblea que celebra es el lugar donde uno "aprende" el significado de celebrar y experimenta la presencia de Cristo.
"El sacerdote vive su típica participación en la celebración en virtud del don recibido en el sacramento del Orden: esta tipicidad se expresa precisamente en la presidencia. Como todos los oficios que está llamado a desempeñar, no es principalmente una tarea asignada por la comunidad, sino más bien por la consecuencia de la efusión del Espíritu Santo recibida en la ordenación que le permite esta tarea. El sacerdote también está formado por su presidencia de la asamblea que celebra" (n. 56).
Para los lefebvrianos, la carta papal "suena como un reconocimiento del fracaso que debe parecer amargo porque la misa tradicional ocupa cada vez más espacio y se ha vuelto esencial, lo que exaspera al Papa reinante, como lamentó en la homilía de la misa del 29 de junio: "por favor, no caigamos en el giro hacia atrás, en este retiro de la Iglesia que está de moda hoy".
El Papa define sus expectativas de la siguiente manera: "Me gustaría que la belleza de la celebración cristiana, y sus consecuencias necesarias en la vida de la Iglesia, no se desfiguraran por una comprensión superficial y reductiva de su valor o, peor aún, por su instrumentalización al servicio de alguna visión ideológica, cualquiera que sea. La oración sacerdotal de Jesús en la Última Cena para que todos sean uno (Jn 17, 21) juzga todas nuestras divisiones en torno al pan partido, el sacramento de la piedad, un signo de unidad, un vínculo de caridad" (n. 16).
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