Elección papal bajo nuevos auspicios. Entre la herencia y la expectativa

Fuente:   Communio.de

Por   Simón Kajan

27/04/2025

 

Hace apenas unos días se estaba considerando la elección de Benedicto XVI. Ahora su sucesor Francisco ha muerto. Joseph Ratzinger formó espiritual, teológica e intelectualmente a una generación de católicos que hoy tienen cada vez más en sus manos el destino del mundo. Hoy la situación parece más confusa que en 2005. Aunque Francisco ha hecho algunas contribuciones significativas durante su pontificado, la Iglesia parece más fragmentada que después del largo pontificado de Juan Pablo II. Además, Francisco ha creado un Colegio Cardenalicio que parece estar muy disperso. Muchos cardenales apenas se conocen entre sí y los pocos consistorios celebrados desde 2013 no han ofrecido suficientes oportunidades para el diálogo. El networking está pasando a centrarse en círculos más pequeños, reuniones informales, conferencias académicas y comunidades lingüísticas.

 

Pérdida de estructura y nuevas coaliciones

El pontificado de Francisco ha alterado los equilibrios institucionales. El estilo de liderazgo era menos colegiado de lo que a menudo se suponía y, en ocasiones, claramente autoritario. Durante las operaciones en curso se eludieron o adaptaron los procedimientos de la ley eclesiástica. La forma de la sinodalidad siguió siendo procesal en muchos casos. Algunos departamentos de la Curia se quejan de la falta de consulta, y la ley constitucional del Vaticano también fue modificada recientemente con poca antelación. Una consecuencia de esto fue una creciente necesidad de orden, incluso entre los cardenales que inicialmente estaban abiertos al curso de la reforma.

También llama la atención el cambio en la composición del Colegio Cardenalicio. La diversificación geográfica de Francisco es evidente; Ha amplificado las voces de la periferia en el centro de la Iglesia –por ejemplo, de Bangladesh, Timor Oriental o Mongolia. Diócesis importantes como Milán, París y Los Ángeles fueron pasadas por alto, mientras que otras cuyas voces anteriormente habían tenido poco peso en Roma fueron elevadas al rango de cardenal.

 

Tipos y opciones

Las constelaciones antes del próximo cónclave ya no siguen una simple lógica reformista-conservadora. Más bien, se trata de un entrelazamiento de diferentes tendencias. Algunos cardenales surgen como tipos que representan ciertas opciones: teológicas, espirituales o institucionales. Algunos aparecen como reformadores con conocimientos jurídicos, otros como visionarios con una sólida base espiritual. Y otros son eficaces principalmente debido a su credibilidad moral.

 

El orden como contramodelo de la improvisación

El cardenal húngaro Péter Erdő, arzobispo de Esztergom-Budapest, es considerado un cardenal europeo de talla canónica. Su papel como Relator General del Sínodo de la Familia de 2014 lo hizo visible internacionalmente como defensor de las posiciones ortodoxas. En una iglesia que a menudo lamenta la pérdida de previsibilidad institucional, Erdő podría ser percibido como una opción. Erdő también tiene un perfil geopolítico: como europeo del este, estaría en la tradición de Juan Pablo II, pero viene de un país con un papel especial dentro de la UE y podría ser un mediador potencial entre Occidente y Oriente en una iglesia global que necesita reorganizarse a la sombra de la guerra de Ucrania. Sin embargo, Erdő parece haberse retirado del ámbito público eclesiástico recientemente.

 

Reforma en lenguaje global

Como Relator General del Sínodo Mundial sobre la Sinodalidad, el jesuita luxemburgués Jean-Claude Hollerich es una de las figuras más destacadas del curso actual. Habla el lenguaje de las instituciones multilaterales, está conectado en red con toda Europa y aboga por una apertura del discurso de la Iglesia, también en lo que respecta a la antropología y la moral. Hollerich representa una línea teológica que ve el Concilio Vaticano II como el punto de partida de un proceso dinámico. Su posición en el bando de Francisco es clara. Para muchos es considerado “Francisco II”, pero para otros llegó demasiado tarde, en un mundo que se aleja de los modos de pensar globalistas.

 

Voz del Sur

Como presidente de las Conferencias Episcopales Africanas y arzobispo de Kinshasa, el cardenal Fridolin Ambongo es un representante especial de un catolicismo en crecimiento pero que vive con enormes tensiones. Encarna una Iglesia de opción por los pobres, pero al mismo tiempo habla con voz clara sobre cuestiones de liturgia, disciplina eclesiástica y moralidad. En Roma, Ambongo es valorado por su combinación de base espiritual y sabiduría política. Formuló sus objeciones al documento romano “Fiducia supplicans” sobre las bendiciones de las parejas del mismo sexo de manera conciliadora pero firme. Para muchos cardenales de África, Asia y partes de Europa del Este, Ambongo se convirtió en la voz de un sensus fidei que se opone a una sobrecarga pastoral de la estructura doctrinal. Su papel en el cónclave puede ser más importante de lo que suponen los observadores eurocéntricos.

 

¿Competencia administrativa sin visión?

El Secretario de Estado del Vaticano, Pietro Parolin, tiene una enorme experiencia tanto en asuntos internos de la Iglesia como en asuntos diplomáticos. Su papel en el acuerdo con China sobre el nombramiento de obispos sigue siendo controvertido, pero en la política eclesiástica fue visto como un intento de superar un bloqueo de décadas de duración. Parolin representaría un pontificado más bien tecnocrático, lo que se considera al mismo tiempo una fortaleza y una debilidad. Su proximidad a la red del cardenal Achille Silvestrini, el "arquitecto" de la política oriental bajo Pablo VI, cuyos discípulos también jugaron un papel en la política interna italiana de centroizquierda, es evidente también en otras figuras diplomáticas como el cardenal Claudio Gugerotti, Prefecto del Dicasterio para las Iglesias Orientales.

 

El regreso de la doctrina

El cardenal Robert Sarah tiene una opinión muy diferente. Él ve la situación actual de la Iglesia no principalmente como un desafío político o pastoral, sino como una crisis espiritual que debe afrontarse recurriendo a la tradición doctrinal y espiritual y mediante la lucha espiritual. Sarah aboga por un retorno a la Eucaristía, a la liturgia y al silencio como fuente de renovación espiritual. Sus libros, como Dios o nada, se distribuyeron internacionalmente. El cardenal Raymond Burke es percibido de una manera similar, aunque más confrontativa. Sus intervenciones públicas contra la admisión a la comunión de los divorciados vueltos a casar, las amplias restricciones de la liturgia tradicional romana y la creación de estructuras sinodales alternativas lo convirtieron en una figura simbólica de una oposición por lo demás menos visible, con un considerable impacto mediático, especialmente en el mundo anglófono. Ambos cardenales representan un catolicismo que reflexiona sobre sus raíces y se opone decididamente a un mundo secular y descristianizado.

 

La credibilidad como categoría

Jean-Marc Aveline (Marsella) y François-Xavier Bustillo (Ajaccio) aparecen menos como programáticos que como pastores. Aveline es un teóloga del diálogo interreligioso y está familiarizada con las tensiones de una sociedad multireligiosa en el sur de Francia. El actual presidente de la Conferencia Episcopal Francesa es considerado una fuente fiable de Francisco, pero al mismo tiempo también un conciliador hacia los movimientos tradicionales y clásicos. Bustillo, franciscano, también representa esto último. Un hombre de autenticidad espiritual y de renovación de la vida religiosa. Sus libros ("Testigos, no funcionarios") también tuvieron repercusión en Roma. Su importancia surge de un fenómeno a menudo pasado por alto: la Iglesia en Francia es pobre, pero está viviendo una primavera. Solo en la Pascua de 2025 se celebraron más de 10.000 bautismos de adultos, muchos de ellos menores de 25 años. Una expresión de curiosidad espiritual en medio de una crisis eclesiástica, que se refleja también en las comparativamente numerosas vocaciones, mientras que otras iglesias locales europeas han predicado el celo por la reforma con referencia a Francisco durante los últimos diez años, pero la crisis ha escalado hasta convertirse en un colapso general a pesar de los considerables recursos materiales. En este contexto, Aveline y Bustillo aparecen como testigos creíbles de un nuevo comienzo espiritual, no como estrategas comprometidos con una mera alineación de la Iglesia con un humanismo secular.

 

Expectativas y límites

El cardenal de Múnich Reinhard Marx pide un Papa que articule "los intereses de todos los pueblos", y se refiere así a una concepción de la Iglesia como mediadora moral en un mundo globalizado. Pero esta visión está ahora en tensión con una creciente expectativa de que la Iglesia no sólo proporcione impulsos universales, sino que también permanezca internamente tangible: tan moralmente clara, tan fuerte en la fe, tan espiritualmente fundamentada. En muchos lugares, el proyecto progresista, que se basaba en la apertura, la participación y la descentralización, ya no se ve como un nuevo comienzo, sino más bien como una distracción.

 

¿“Regreso” de la generación Benedicto?

Esto se refleja también en una situación política fundamentalmente distinta a la de 2013. En aquel momento, en la Casa Blanca estaba el demócrata liberal Barack Obama, el vicepresidente estadounidense era Joe Biden, un católico influenciado por el periodo posconciliar, y en Italia la izquierda política, con el apoyo de los círculos eclesiásticos, se preparaba para tomar el poder político. El valor para los accionistas fue el lema en el mundo empresarial después de la crisis financiera. Ahora las cosas se han invertido: en Estados Unidos, JD Vance, un católico conservador, ocupa una posición central, mientras que en Italia, Giorgia Meloni está en el poder. Ambos representan una actitud que se refiere explícitamente a la herencia católica. Ambos hacen referencia repetidamente a Juan Pablo II. Vance se inspira en Agustín y en la filosofía política posliberal de Patrick Deneen. Su lenguaje no es administrativo, sino existencial: familia, virtud, nación… y fe.

Junto a ellos sube también al escenario la generación que desde 2005 lidera Benedicto XVI.. Para ellos, la iglesia no significa proceso, sino identidad. Esperan que la Iglesia proporcione orientación a través de su enseñanza y testimonio de fe en Jesucristo en un mundo occidental en búsqueda de significado. Desde esta perspectiva, la política eclesiástica progresista de la década de 2010 parece ser una fase de transición. La cuestión, por tanto, no podría ser si el nuevo Papa Francisco debería copiarlo o corregirlo, sino si es capaz de conducir la estructura dividida de una Iglesia entre la tradición y las reformas necesarias hacia un nuevo enfoque espiritual.

El cardenal Anders Arborelius podría encarnar esto. El carmelita escandinavo y converso es un pastor contemplativo con una perspectiva de Iglesia universal. Su biografía lo convierte en una figura más allá de los estereotipos políticos eclesiásticos. Su perfil se centra en lo esencial: Cristo en el centro, el Evangelio como medida.

El hecho de que el Papa Francisco confiara a Arborelius una difícil misión apostólica en la problemática archidiócesis de Colonia en 2021 indica una confianza sostenida en su integridad y discernimiento espiritual, incluso sin que se diera mucha publicidad sobre su papel. Arborelius no es un hombre de polarización, sino de sobriedad espiritual, que crea orientación no a través de lemas, sino a través de profundidad vivida. Él defiende una iglesia que no crea en primer término nuevas estructuras, sino que busca más bien contornos claros en la fe.

Simon Kajan, nacido en 1987, teólogo y periodista, realizó prácticas en el semanario "Die Tagespost" y fue redactor de la Agencia Católica de Noticias entre 2021 y 2025. Actualmente trabaja para Statement Media (Zug, Suiza).