Ortodoxia y catolicismo: diferentes formas de ser Iglesia

Dos modelos diferentes, cada uno con sus propios puntos fuertes y limitaciones

Fuente:   La Croix International

Por Isabelle de Gaulmyn

Francia

26/03/2022.

El Vaticano acaba de publicar una nueva constitución apostólica para reformar el modelo de gobierno de la Iglesia Católica.

La característica principal es que los obispos locales y las conferencias episcopales nacionales ahora tendrán más poder que las oficinas centrales de la Iglesia en Roma.

Esta fue una solicitud que surgió en el momento de la elección del Papa Francisco en 2013.

Los aproximadamente 5.000 obispos "sobre el terreno" ya no podían tolerar la práctica hipercentralizada del poder del Vaticano y una Curia Romana que les dejaba poco margen de maniobra, convirtiéndolos en una especie de alto funcionario público a las órdenes del Papa.

La Iglesia Católica, un heredero lejano del Imperio Romano, siempre se ha organizado en torno a la supremacía de Roma y su obispo, el Papa, que desempeña un papel preeminente.

"Roma locuta, causa finita", como diría un buen católico. "Roma ha hablado, el caso está cerrado".

 

Reequilibrar los poderes

Pero una dificultad surgió a principios de este siglo. Quedó claro que lo que podría haber sido apropiado para una Iglesia esencialmente europea ya no es apropiado para una Iglesia globalizada de más de 1.200 millones de miembros.

La gente no es católica de la misma manera en Polonia que en Brasil, Vietnam o el Congo. Y no todo se puede decidir en Roma.

Por lo tanto, la nueva constitución busca reequilibrar los poderes en favor de las conferencias episcopales nacionales, mientras que la Curia Romana ahora tiene la misión de ponerse a su servicio, y no al revés.

En una entrevista con La Croix, el arzobispo Eric de Moulins-Beaufort, presidente de la Conferencia Episcopal Francesa, subrayó que esta descentralización debería poner un mayor enfoque en "la dimensión regional".

Pero, ¿hasta dónde debe llegar esta descentralización? ¿Cómo podemos asegurarnos de que cada país no construya gradualmente su propia Iglesia de manera autónoma?

Con el auge del nacionalismo en el siglo XIX, el catolicismo tuvo cuidado de no favorecer demasiado el marco estatal para que la Iglesia no pudiera ser cooptada o rehén de la política.

 

Limitaciones inherentes al modelo ortodoxo

El ejemplo ortodoxo actual muestra que esta preocupación no era injustificada.

La ortodoxia, a diferencia del catolicismo, se basa en la autocefalia.

Cada Iglesia tiene su propio patriarca que es elegido localmente. Goza de total independencia, tanto legal como espiritual, de cualquier otra autoridad de la Iglesia.

Los patriarcas no tienen un Papa por encima de ellos. La ortodoxia no tiene una estructura de autoridad en forma de pirámide como el catolicismo.

En cambio, el modelo ortodoxo favorece una forma de "sinodalidad" que se presenta a debates entre los patriarcas y el pluralismo.

Pero también tiene limitaciones e incluye el peligro de caer en lo que los ortodoxos llaman la herejía del "filetismo". Es entonces cuando la identidad nacional o étnica se vuelve más importante para una Iglesia que los lazos de fe.

Y esto puede llevar a que los estados exploten la religión como un arma política, que es exactamente lo que estamos viendo en este momento en Rusia. El Patriarcado de Moscú ha adoptado y defendido completamente los argumentos belicosos de Vladimir Putin.

Y esto corre el riesgo de destruir el cristianismo ortodoxo. La alineación del patriarca Kirill con el presidente ruso ya ha sido rechazada por los otros patriarcados en Europa del Este y está fragmentando severamente la unidad entre los "hermanos ortodoxos".

Tal situación es menos riesgosa en el modelo católico.

Sin embargo, hemos visto a las Iglesias encerrarse en razones puramente nacionales. Por ejemplo, Francia ha sido tentada por el galicanismo en el pasado, lo que llevó a confundir el catolicismo con el nacionalismo.

El centralismo romano ciertamente tiene sus propios inconvenientes. Pero al menos nos ayuda a mirar más allá de nuestras fronteras para una Iglesia que busca ser "católica", es decir, universal.

 

Isabelle de Gaulmyn es editora senior de La Croix y ex corresponsal en el Vaticano.