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A principios de junio se publicó una declaración de la Comisión Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Ortodoxa, titulada "Espíritu Santo, Iglesia y Mundo". El texto se divide en cinco capítulos y algunas recomendaciones. Los títulos de los capítulos son: El Espíritu Santo en la Creación; El Espíritu Santo en la Economía de la Salvación y en la Proclamación del Evangelio; El Espíritu Santo en el Mundo; El Espíritu Santo, la Liturgia y la Iglesia; La Epíclesis (Invocación del Espíritu) en la Vida de la Iglesia y Más allá de la Liturgia Eucarística. Las recomendaciones finales son cinco. La última es la siguiente: "La Comisión Conjunta Internacional Luterana-Ortodoxa recomienda que todas las iglesias luteranas que aún no lo hagan comiencen a utilizar la traducción del Credo de Nicea basada en el texto griego original, sin el Filioque". El trabajo sobre el documento comenzó en 2019 en Tirana (Albania) y concluyó en 2014 en El Cairo (Egipto). Reproducimos a continuación el texto en francés publicado por el portal de información Orthodoxie.com  el 13 de junio de 2025 (aquí está el texto en inglés ).

Fuente:   SettimanaNews

Por:   Comisión Conjunta Luterana-Ortodoxa

16/06/2025 

 

La Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Ortodoxa

Introducción

I. El Espíritu Santo en la creación

(1) En el Credo Niceno-Constantinopolitano, luteranos y ortodoxos afirman la fe en que Dios es el Creador del universo. En la creación, el Espíritu de Dios se cernía sobre las aguas (Gén. 1:2). El Credo afirma que el Espíritu Santo es Señor y Dador de vida. En las palabras del Salmo 142:10, oramos a Dios: «Que tu buen espíritu me guíe». La vida humana y la existencia del mundo son dones de Dios, y dependemos de Él en cada momento de nuestras vidas. Existe una estrecha conexión entre la vida creada por Dios y su firme voluntad de sustentar y redimir la creación.

(2) La acción del Dios Trino sobre la creación procede del Padre a través del Hijo y se realiza en el Espíritu Santo. El Padre es la causa inicial del ser, el Hijo, el Verbo, es la causa creadora que da existencia a todos los seres, y el Espíritu Santo es la causa perfeccionadora. La «perfección» abarca la tarea del Espíritu Santo de dar vida y santificar la creación. El reino de Dios es «justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo» (Rom 14:17).

(3) Dios creó el mundo y a los seres humanos para disfrutar de la creación y vivir en comunión con Dios. En esta comunión, los seres humanos ejercen la vocación sacerdotal del trabajo y el cuidado (Gn 2:15). Con la Caída, se interrumpe la participación de la humanidad en la acción amorosa y vivificante de Dios. Las criaturas de Dios están limitadas en dos aspectos. Primero, como seres creados, somos finitos y mutables. Segundo, aunque creados por Dios, nos debatimos entre la creencia y la incredulidad, la perfección y la tentación pecaminosa.

(4) El mundo caído necesita la presencia sanadora del Espíritu Santo. La existencia del mundo depende del Espíritu Santo y, como dice San Pablo (Rom 8:19), «la creación aguarda con anhelo la manifestación de los hijos de Dios». «Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios» (Rom 8:14). La actividad perfeccionadora del Espíritu Santo da sentido a la vida del mundo. El Espíritu Santo sostiene y renueva la vida del mundo para que este pueda comunicarse con Dios como lo hacía antes de la Caída e incluso después. El Espíritu Santo ilumina y enciende los corazones para que los seres humanos capten y acepten la Palabra de Dios, se aferren a ella y perseveren en ella.

(5) Si los seres humanos no tratan su entorno con amor y justicia, este sufre. San Pablo escribe cómo la creación ha sido sometida a la futilidad, pero también habla de la esperanza de que la creación misma será liberada de su esclavitud y corrupción (Rom 8:20-21). El Espíritu dado en Pentecostés es un Espíritu misionero que guía a las personas al arrepentimiento y al bautismo (Hch 2:38). De esta manera, el Espíritu de Dios anhela la libertad y la gloria de los hijos de Dios (Rom 8:21).

(6) En el mundo actual, el vínculo entre los seres humanos y el medio ambiente natural se ha visto gravemente amenazado por la avaricia humana. Este vínculo requiere una renovación radical, que restaure la armonía entre la fe y el amor y anticipe su perfección escatológica en el Espíritu Santo. Los seres humanos son importantes para el destino del mundo natural. Esta importancia se basa en su renovación, recibida del Espíritu Santo en la salvación y manifestada en el amor. El amor abnegado de Dios promueve tal amor mutuo al prójimo que se extiende también al medio ambiente natural.

(7) Dentro de este amor, la búsqueda humana de conocimiento puede fomentar la comunión, la comunicación y el compromiso en beneficio de toda la creación. Al afirmar toda búsqueda honesta de conocimiento y amor al prójimo, también mantenemos la fe que espera la renovación final de la creación de Dios, una nueva comunión con Dios. Al afirmar la creación en el Credo, también afirmamos la búsqueda humana de conocimiento del mundo natural, contribuyendo a la sanación y renovación completas del mundo.

(8) El Credo también habla de la obra redentora de Dios más allá de su impacto soteriológico en los seres humanos. Esto es particularmente evidente en la frase «por quien fueron hechas todas las cosas», que indica la participación del Dios Trino en toda la creación. Tanto los ortodoxos como los luteranos pueden hablar del Espíritu Santo actuando en el mundo de maneras más amplias que la salvación particular de la humanidad, como dice la oración ortodoxa al Espíritu Santo: «Rey celestial, Consolador, Espíritu de verdad, que estás presente en todas partes y lo llenas todo; tesoro de bienes y dador de vida». Esta oración también anima a la humanidad a tratar el mundo creado no solo como un medio para sus propios fines, sino, en última instancia, como algo creado y santificado por Dios.

 

II. El Espíritu Santo en la economía de la salvación y en la proclamación del Evangelio

(1) El Espíritu Santo está activo en toda la economía de salvación del Dios Trino. El Espíritu participó en la creación (Gn 1:2) y continúa sustentando todo lo que existe. Antes de la encarnación, el Espíritu era especialmente activo en la comunicación de Dios con su pueblo. En el Credo, confesamos que el Espíritu «habló por los profetas». Jesús enfatiza la actividad del Espíritu hablando a través de las Escrituras: «David mismo declaró en el Espíritu Santo» (Mc 12:36). Pedro y los demás discípulos enfatizan que las Escrituras fueron habladas por el Espíritu Santo: «Hermanos, era necesario que se cumpliera la Escritura en la que el Espíritu Santo había hablado antes por boca de David» (Hch 1:16). Y: «Quien por boca de tu siervo David, nuestro padre, habló por el Espíritu Santo» (Hch 4:25).

(2) Jesús también les dice a sus discípulos que pueden esperar que el Espíritu Santo siga hablando a través de ellos: «No se preocupen de antemano por lo que van a decir; lo que se les dé en aquella hora, hablen, porque no serán ustedes quienes hablarán, sino el Espíritu Santo» (Marcos 13:11). «Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él les enseñará todas las cosas y les recordará todo lo que les he dicho» (Juan 14:26).

(3) Confesamos juntos en el Credo que nuestro Señor Jesucristo «se encarnó por obra del Espíritu Santo y de la Virgen María». Esto evoca las palabras del ángel dirigidas a María en el Evangelio de Lucas: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que nacerá será santo y será llamado Hijo de Dios» (Lucas 1,35). Por medio del Espíritu Santo, podemos creer en Cristo y aceptar sus dones. Estos incluyen el perdón de los pecados, la reconciliación con Dios, la salvación y la vida eterna.

(4) Luteranos y ortodoxos describen esta economía de salvación en nuestra Declaración Sigtuna (1998, §3) de la siguiente manera: «Recibimos la gracia de Cristo en el Espíritu Santo, y sin el Espíritu Santo nadie puede creer en Cristo (cf. 1 Co 12:3). El Espíritu Santo, a quien Cristo envía desde el Padre, nos forma a semejanza divina. El Espíritu Santo llama a los seres humanos a la fe en Cristo mediante el evangelio en la Iglesia, los libera del pecado y de la muerte en el Santo Bautismo, los ilumina y les otorga sus dones. Santifica y sostiene a los bautizados en la verdadera fe; los nutre con la carne y la sangre del Señor (cf. Jn 6:56) en la comunión (koinonía) del Cuerpo de Cristo (cf. 1 Co 10:16-17). Así, los guía a través de muchas profundidades «de gloria en gloria» (2 Co 3:18)».

(5) La obra del Espíritu Santo se observa comúnmente en la iglesia mediante la proclamación de la palabra y la administración de los sacramentos. Jesús prometió el Espíritu Santo a sus discípulos específicamente para capacitarlos para la proclamación del evangelio. Como dijo: «Recibiréis poder cuando el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines de la tierra» (Hechos 1:8). Esta promesa se cumplió cuando el Espíritu Santo se derramó sobre ellos de una manera nueva en el Día de Pentecostés (Hechos 2:4). En su sermón de ese día, Pedro exhortó a sus oyentes: «Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo» (Hechos 2:38). El Espíritu Santo continuó capacitando al pueblo de Dios para la proclamación del evangelio, “y todos fueron llenos del Espíritu Santo y hablaban con denuedo la palabra de Dios” (Hechos 4:31).

 

III. El Espíritu Santo en el mundo

(1) El Espíritu Santo ha estado activo en la Creación desde su mismo inicio, infundiendo presencia y sustento divinos a todo el mundo creado. Si Dios retira su Espíritu de la creación, todo lo existente perece; pero cuando Él es enviado, todo revive (Salmo 104(105):29-30).

(2) La presencia del Espíritu Santo en el mundo se manifiesta de muchas maneras. El Nuevo Testamento, en particular el libro de los Hechos, describe cómo el Espíritu se hace visible, especialmente durante el proceso de establecer la iglesia y proclamar el evangelio a quienes aún no creen. Los discípulos y demás creyentes son instrumentos de la obra del Espíritu en el mundo. En sus últimas palabras antes de su ascensión, Jesús les dijo: «Recibiréis poder cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines de la tierra» (Hechos 1:8). Esta promesa se cumple entonces en Pentecostés. En estos casos, el Espíritu Santo capacita a los seguidores de Cristo no solo para su propio beneficio, sino para llevar la obra redentora de Cristo al mundo y, de hecho, hasta los confines de la tierra.

(3) Si bien el Nuevo Testamento suele describir la obra salvadora del Espíritu Santo como mediada por los discípulos de Cristo, hay otros casos en los que Dios actúa de manera extraordinaria e inmediata para guiar a las personas a Cristo. Un ejemplo de ello es la conversión de Pablo en el camino a Damasco. Aunque el Espíritu Santo no se menciona por su nombre en este relato, nos recuerda que puede interactuar con las personas de maneras extraordinarias, afectándolas inmediatamente y sin mediación aparente de la iglesia (1 Corintios 12:3). «El viento sopla donde quiere, y oyes su voz; pero no sabes de dónde viene ni adónde va. Así es todo aquel que nace del Espíritu» (Juan 3:8-9).

(4) El Espíritu Santo también obra de maneras que no son específicamente salvíficas, pero que, sin embargo, pueden tener un profundo impacto en las personas y en el mundo. Siguiendo a Juan Damasceno, podemos decir que el Espíritu Santo se comparte sin división «entre los que están divididos». En tales casos, el Espíritu obra en el mundo de múltiples maneras: creando, sosteniendo, purificando, iluminando y divinizando. Estas maneras son distintas entre sí. Por ejemplo, si actuaran de la misma manera, todos y todo participarían en la obra divinizadora del Espíritu Santo, que efectúa la teosis (deificación) o «santificación en el cuerpo de Cristo, presente en la fe de los creyentes» (Sigtuna 1998, 6). Aunque no todos participan en la obra divinizadora del Espíritu, este obra de muchas maneras que edifican a las personas, construyen la comunidad y enriquecen y sostienen al mundo.

(5) Tanto los ortodoxos como los luteranos consideran que la obra salvadora del Espíritu Santo se manifiesta a través de la proclamación de la Palabra y la administración de los sacramentos. Al considerar los aspectos más amplios de la actividad del Espíritu, podemos considerar una gama más amplia de medios a través de los cuales esta obra se manifiesta. Cristianos de diversas tradiciones han recurrido a bendiciones, exorcismos, objetos bendecidos como agua bendita, velas, aceites de unción, etc., para invocar al Espíritu Santo. Los cristianos también han mencionado la posible presencia del Espíritu Santo en visiones, sueños y eventos milagrosos como curaciones. Estos fenómenos a menudo siguen precedentes bíblicos, pero luteranos y ortodoxos coinciden en que requieren cautela y un cuidadoso discernimiento para asegurar que estos sucesos promuevan la obra del Espíritu Santo en la edificación de la comunidad cristiana.

(6) La obra continua del Espíritu Santo en la Creación también implica conflicto con espíritus malignos, incluyendo aquellos descritos como demoníacos. Estos espíritus pueden imitar las acciones del Espíritu Santo y engañar incluso a los creyentes sinceros. Dado que sus efectos pueden ser destructivos y perjudiciales para los propósitos de Dios para el mundo, todos los fenómenos espirituales requieren discernimiento. Podemos hacerlo con la confianza de que, como Espíritu del Dios Trino, la obra del Espíritu Santo es someter a los demonios y destruir el mal para la salvación del mundo.

 

IV. El Espíritu Santo, la Liturgia y la Iglesia

(1) Ortodoxos y luteranos afirman conjuntamente el papel central del Espíritu Santo en la vida, el testimonio y la misión de la Iglesia. Desde el principio, en el acto de la creación, el Dios Trino estableció la comunión con los ángeles y los seres humanos.

(2) Después de la Caída, y a través de la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, Dios reconcilió a la humanidad consigo mismo y envió al Espíritu Santo para continuar la obra de reconciliación, en y a través de la Iglesia, haciendo nuevas todas las cosas (cf. Ap. 21,5).

(3) El Espíritu Santo preserva la nueva creación en Cristo en la Iglesia. Cada uno de nosotros se convierte en miembro de la Iglesia mediante el servicio bautismal, en el cual recibimos el don del Espíritu Santo. Este Espíritu transforma la vida de los bautizados mediante el perdón de los pecados, derriba todos los obstáculos y barreras, y une a todos en el amor. El Espíritu Santo abre continuamente caminos de reconciliación en la Iglesia y en el mundo. El Espíritu no se da de una vez por todas en una experiencia irrepetible. Aunque el Espíritu siempre está en y con la Iglesia, sus miembros disfrutan de una nueva experiencia «pentecostal» del Espíritu cada vez que se celebra la Liturgia. La renovación por el Espíritu Santo es una experiencia que dura toda la vida.

(4) Mediante los dones del Espíritu Santo, la Iglesia se edifica, se fortalece y se nutre. Mediante estos dones, la Iglesia, como cuerpo de Cristo y comunión de los santos, da testimonio de la inmensurable bondad de Dios y sirve al prójimo necesitado, buscando la justicia y la paz. Al hacerlo, los cristianos experimentan la «Liturgia después de la Liturgia» en cada dimensión de su vida.

(5) La presencia y la acción del Espíritu Santo son fundamentales en la Liturgia. Todo el culto se realiza en y por medio del Espíritu Santo, quien inspira la acción de gracias, la confesión, la predicación, la alabanza y la oración. Estos servicios son una adoración continua, posibilitada por el Espíritu Santo.

(6) La epíclesis eucarística (invocación del Espíritu Santo) es una parte importante de la anáfora y normalmente sigue a la anamnesis y a las Palabras de Institución. Era una plegaria eucarística universal en la Iglesia oriental, pero estuvo ausente del rito occidental hasta hace poco. Actualmente ha sido redescubierta por muchas iglesias luteranas. Junto con las Palabras de Institución, es parte integral de la Eucaristía, en la que la comunidad reconoce su dependencia de la presencia y la acción de Dios, y el celebrante invoca al Espíritu Santo para transformar los elementos y santificar a la comunidad (Comisión Conjunta Luterana-Ortodoxa en Bratislava 2006, §4). La ubicación de la epíclesis después de las Palabras de Institución enfatiza que es el Espíritu, y no el sacerdote o el ministro ordenado, quien consagra los elementos. Por medio del Espíritu Santo, el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo en la celebración eucarística, y «los cambios que se producen en la Eucaristía son realizados por el Espíritu Santo» (Comisión Conjunta Luterana-Ortodoxa en Bratislava, 2006, §5). La epíclesis también dirige a la comunidad hacia el exterior con la confianza de la reconciliación, segura de la presencia continua del Espíritu.

(7) Tanto los ortodoxos como los luteranos entienden el sacramento de la Eucaristía como parte fundamental de la Liturgia, que requiere la presencia y participación de la comunidad reunida por el Espíritu Santo. Esta participación en la acción de gracias, que presupone y requiere nuestro arrepentimiento, ejercita la fe y transforma la vida de los bautizados en la promesa de Dios, en la comunidad reconciliada y en favor del prójimo.

(8) Entendemos que por la obra del Espíritu Santo la iglesia local está unida en unión con la iglesia esparcida por todo el mundo y crece continuamente en comunión.

 

V. La epíclesis (invocación del Espíritu Santo) en la vida de la Iglesia más allá de la liturgia eucarística

(1) Si bien la epíclesis es una parte importante de la liturgia eucarística, invocaciones similares del Espíritu Santo impregnan la vida de la Iglesia tanto dentro como fuera de nuestras liturgias.

(2) Un ejemplo particularmente significativo es una oración ofrecida por clérigos y laicos de la tradición ortodoxa, que se dirige al Espíritu Santo de la siguiente manera: «Rey celestial, Consolador, Espíritu de verdad que estás presente en todas partes y lo llenas todo. Tesoro de bendiciones y Dador de vida: ven y habita en nosotros, límpianos de toda impureza y salva nuestras almas, oh Bondadoso». Esta oración también puede ser plenamente afirmada por los luteranos. En muchas iglesias luteranas, las oraciones ortodoxas se utilizan cada vez más como elementos de la espiritualidad diaria. Cuando los luteranos emplean hoy los elementos litúrgicos de otras tradiciones, también se vuelven más conscientes de su propia riqueza espiritual.

(3) Como ilustra el modelo eucarístico, una epíclesis típicamente invoca al Espíritu Santo para consagrar y bendecir cosas o personas; es trinitaria, santifica a la comunidad y la conduce a la participación en la vida divina y la salvación. El arrepentimiento prepara a los creyentes para recibir el Espíritu Santo.

(3) Ejemplos comunes de epíclesis no eucarísticas en ambas tradiciones incluyen el bautismo, la ordenación y la crismación o confirmación. En nuestro diálogo en Durau 2004, luteranos y ortodoxos afirman que los componentes del bautismo incluyen «muerte con Cristo, resurrección con Cristo y el sello del Espíritu Santo». Ambas iglesias sostienen que la iniciación cristiana se realiza «por el agua y el Espíritu Santo». En el sacramento ortodoxo de la santa crismación, las oraciones imploran la acción directa del Espíritu Santo en la vida del bautizado, confiriéndole el «sello del don del Espíritu Santo».

(4) Los órdenes bautismales luteranos contienen múltiples epíclesis, invocando al Padre, por ejemplo, para que «derrames tu Espíritu Santo, el poder de tu Palabra viva, para que quienes sean lavados en las aguas del bautismo reciban nueva vida. A ti seas dado honor y alabanza por Jesucristo nuestro Señor, en la unidad del Espíritu Santo, ahora y por los siglos» (Adoración Evangélica Luterana, 230). Aunque los luteranos no tienen un rito de crismación, sí tienen oraciones epíclesis análogas en sus celebraciones de confirmación, invocando al Espíritu Santo para sellar y transformar al confirmando y capacitarlo para colaborar en la obra santificadora de la comunidad.

(5) Tanto los luteranos como los ortodoxos utilizan oraciones epicléticas en el rito de ordenación. En la oración de ordenación ortodoxa, se pide que la gracia del Espíritu Santo descienda sobre el ordenando. El obispo ordenante también ruega que el Señor llene al nuevo sacerdote con el don de tu Espíritu Santo. Muchas órdenes de ordenación luteranas incluyen oraciones similares, como: «Dios eterno, por tu Hijo Jesucristo, derrama tu Espíritu Santo sobre [nombre] y colma a [nombre] con los dones de la gracia para el ministerio de la palabra y el sacramento» (Adoración Evangélica Luterana).

(6) Debido a la íntima participación del Espíritu Santo en la Encarnación, infunde vida sustentadora en el mundo material y santifica todos los aspectos de la Creación. Los creyentes luteranos y ortodoxos invocan al Espíritu Santo para que bendiga sus hogares, cosechas, salud física y vida comunitaria, en muchos casos, incluyendo algunas iglesias luteranas, utilizando agua bendita junto con sus oraciones.

 

Recomendaciones

(1) Debido a que la epíclesis subraya el papel esencial del Espíritu Santo al consagrar los elementos eucarísticos, santificar la comunidad eucarística y atraer a los participantes a la vida divina, nuestra comisión insta a las iglesias luteranas que no han instituido la epíclesis en sus liturgias eucarísticas a que lo hagan, y a aquellas que la han hecho opcional a que comiencen a utilizarla con más regularidad.

(2) Porque es importante que los creyentes aprendan y entiendan más claramente el papel del Espíritu Santo en la Eucaristía, nuestra comisión llama a las iglesias ortodoxas que dicen la epíclesis en silencio a que consideren decirla en voz alta para la edificación de los laicos.

(3) A la luz de las declaraciones anteriores, nuestras iglesias y maestros también pueden considerar cómo se puede desarrollar una eclesiología eucarística y epiclética que facilite el entendimiento entre luteranos y ortodoxos.

(4) Fiesta de la Creación: Mientras las comuniones mundiales consideran establecer una Fiesta de la Creación celebrada ecuménicamente, hacemos un llamado a nuestras iglesias a profundizar la conexión entre la creación y nuestra fe trinitaria.

(5) La Comisión Conjunta Luterana-Ortodoxa Internacional recomienda que todas las iglesias luteranas que aún no lo hacen comiencen a utilizar traducciones del Credo de Nicea basadas en el texto griego original, sin el Filioque.