El aumento de las críticas que algunos funcionarios del Vaticano han emitido contra el Camino Sinodal en Alemania es sorprendente, dado que incluso el Papa ha adoptado algunas de las sugerencias del cuerpo.
Fuente: La Croix International
Por: Jérome Vignon
Francia
26/05/2023
Participantes del Camino Sinodal en la sala de conferencias de Frankfurt, 9 de marzo de 2023. (Foto de ARNE DEDERT / DPA / PICTURE-ALLIANCE)
Mientras algunos funcionarios del Vaticano continúan criticando el Camino sinodal que se concluyó recientemente en Alemania, el experimento del país con la sinodalidad ha ganado cierta notoriedad, pero sin que la naturaleza profunda del proceso haya sido explorada a fondo.
Algunos creen que el Camino sinodal adolecía de cuatro imperfecciones graves: no estaba teológicamente bien fundado, por lo tanto, rayaba en el cisma; fue obra de élites que no se preocuparon por la situación de los pobres; fue una concesión al espíritu de los tiempos; y estaba libre de las reglas de la ley que prevalecen para la Iglesia universal.
Sólidos fundamentos teológicos
Como observador invitado desde el principio a seguir los debates y las conclusiones de la asamblea general del Camino sinodal, no puedo sino expresar mi asombro por la debilidad de tales críticas, que prestan poca atención a la invitación del Papa Francisco a las Iglesias locales para mostrar creatividad frente a las nuevas condiciones de evangelización.
No, al camino sinodal no le faltaron sólidos fundamentos teológicos. Incluía el trabajo de teólogos de diversas disciplinas, que fueron nombrados por los obispos alemanes. Esto se puede ver en el texto de orientación general, que, que yo sepa, no ha sido impugnado.
No, el Camino Sinodal no fue obra de élites que están aisladas de los pobres. Por el lado laico, los representantes elegidos por la ZdK, el cuerpo representativo de los laicos en su conjunto, fueron los mismos que han estado en primera línea en la acogida de refugiados y migrantes desde 2015. Y, como sabemos, Alemania es el país de Europa que ha acogido con mucho la mayor parte de esta población hasta la fecha.
No, el camino sinodal no fue un intento de complacer el espíritu de los tiempos. Sé, por haber asistido a los intensos debates que caracterizaron la cuestión del lugar de la mujer o la de tener en cuenta la diversidad de género, que lo que estaba en juego no era la complacencia, sino la inculturación. Este es un desafío inherente a la historia misma de la Iglesia en su diálogo permanente con las ciencias sociales, una confrontación recíproca que sin duda adquiere una dimensión particular en Alemania, marcada por las abominaciones nazis.
Guerra de trincheras
No, el Camino sinodal no tomó ninguna decisión que vaya en contra de la enseñanza magisterial actual. Angela Kaupp, miembro del grupo de teólogos de la asamblea plenaria, lo dijo muy bien: se han planteado preguntas a la Iglesia universal, pero no se han resuelto.
¿Hacer preguntas a la Iglesia universal es quizás el pecado original del Camino sinodal? ¿De qué otra manera podemos explicar la guerra de trincheras en la que algunos dicasterios romanos parecen haber participado contra la implementación de decisiones prácticas que parecían ser responsabilidad de la Iglesia a nivel local o nacional?
Durante los últimos dos meses, las opiniones negativas han ido en aumento: contra la consulta de los laicos durante la fase preparatoria para el nombramiento de un nuevo obispo, con el argumento de que contravendría un concordato (hay varios concordatos de este tipo en Alemania); contra la autorización de bendiciones para parejas homosexuales, a pesar de que el propio Papa Francisco ha admitido que este es un asunto para una conferencia episcopal nacional; contra el establecimiento de listas diocesanas que definan las condiciones para la participación de los laicos en el comentario evangélico durante las celebraciones eucarísticas.
Esta guerra de guerrillas, que nos atrevemos a llamar administrativa, es tanto más sorprendente cuanto que el Papa Francisco anuncia hoy medidas para abrir la próxima asamblea sinodal mundial. Habrá una participación significativa de laicos con derecho a voto, y se revisará la cuestión de los divorciados vueltos a casar. ¿Quién pensaría que estas son concesiones a las modas, cuando lo que está en juego es la continuación de una evolución que comenzó en el Vaticano II?
Los católicos alemanes no se están rebelando contra el Papa Francisco. Más bien, prefieren pensar que él no los entiende. Ahora están poniendo sus esperanzas en los debates que tendrán lugar el próximo mes de octubre en Roma en la asamblea sinodal. En cualquier caso, les queda el inmenso consuelo de haber logrado redescubrir su unidad y su deseo de anunciar el Evangelio, todo gracias a un proceso excepcional de diálogo como el defendido por el mismo Papa.
Jérome Vignon (nacido en 1944) es un laico católico practicante y presidente del Observatorio Nacional de Pobreza y Exclusión Social (ONPES) de Francia, así como asesor del Instituto Jacques Delors en París. Fue el observador francés en la asamblea general del Camino sinodal en Alemania.
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