¿Pueden las mujeres ser ordenadas diáconos? No, según una comisión papal. Sin embargo, la pregunta no puede responderse definitivamente debido a que aún hay mucha incertidumbre en la teología del diaconado.
Fuente: Communio
Por Helmut Hoping
09/12/2025
Ya el otoño pasado, León XIV rechazó la admisión de mujeres al diaconado. Declaró no tener intención de cambiar la doctrina de la Iglesia. El 4 de diciembre se publicó el informe final de la segunda comisión de estudio sobre el diaconado, nombrada por el papa Francisco. El documento final inédito de la comisión, compuesta por cinco hombres y cinco mujeres, está fechado el 7 de febrero de 2025. En el informe final dirigido al Papa, el presidente de la comisión, el cardenal Giuseppe Petrocchi, afirma que el estado actual de la investigación histórica y teológica impide «avanzar hacia la admisión de mujeres al diaconado como una etapa del sacramento del Orden». Esta valoración es clara «a la luz de la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia», «aunque aún no permita un juicio definitivo, como ocurre con la ordenación sacerdotal».
La "profundización sistemática del diaconado en el marco de la teología del sacramento del Orden" inevitablemente plantea "cuestiones sobre la compatibilidad de la ordenación diaconal femenina con la doctrina católica sobre el ministerio ordenado". La comisión rechaza el diaconado histórico de las mujeres como argumento para admitirlas, ya que no equivalía al diaconado sacramental masculino, sino a un ministerio específico para ellas. Sin embargo, "una perspectiva puramente histórica no permite una certeza definitiva" sobre la admisión de las mujeres al diaconado; esta "debe decidirse a nivel de doctrina". Para ello, la comisión, de forma inusual, se remite a una carta del papa emérito Benedicto XVI. En el 50 aniversario de la fundación de la Comisión Teológica Internacional (CTI), el 22 de octubre de 2019, Benedicto XVI, en relación con la apreciación del primer estudio de la CTI sobre el ministerio sacerdotal (1970), recuerda en una nota a pie de página que la CTI, en su estudio sobre el diaconado (2002), "no había llegado a una conclusión unánime" respecto a la cuestión del diaconado femenino, y por lo tanto debía ser "decidida a nivel de doctrina".
Pero aquí es precisamente donde radica el problema. No es solo la historia, sino también la teología insuficientemente desarrollada del diaconado lo que dificulta establecer una certeza definitiva. Si bien el Concilio Vaticano II considera claramente el diaconado como una parte, es decir, la más baja, del sacramento del Orden, deja mucho más sin aclarar, a pesar de que LG 41 afirma que los diáconos participan "de manera especial" en la "misión y gracia del Sumo Sacerdote" [Cristo], lo cual no se refiere al sacerdocio del bautismo. LG 41, en general, no desempeña ningún papel en la teología del diaconado. La declaración que allí se hace plantea varias preguntas sobre la modificación del Código de Derecho Canónico ordenada por Benedicto XVI, según la cual los diáconos, a diferencia de los sacerdotes, no actúan in persona Christi capitis.
La unidad del sacramento del Orden
En una nota personal, el cardenal Petrocchi señala que el principal argumento contra la admisión de mujeres al diaconado es la unidad del sacramento del Orden Sagrado, que es una enseñanza indiscutible de la Iglesia. Los defensores de abrir el diaconado a las mujeres argumentan, entre otras cosas, que los diáconos son ordenados no ad sacerdotium , sino ad ministerium (LG 29). El cardenal Petrocchi se abstiene de emitir un juicio sobre este punto. Sin embargo, la distinción entre sacerdotium y ministerium no es un argumento válido para la ordenación de mujeres como diáconos. En primer lugar, se deriva de una antigua orden de la Iglesia que la utiliza para explicar que presidir la Eucaristía está reservado para el sacerdote ordenado; no hace ninguna declaración sobre la participación del diácono en el sacerdocio de los ministros ordenados. En segundo lugar, el Concilio Vaticano II describe el ministerio ordenado como un ministerio eclesial ( ministerium ecclesiasticum ). Por tanto, el desempeño de un servicio no es una característica distintiva del diácono, que se sitúa en la línea de sucesión apostólica junto a los obispos y los sacerdotes, como subraya la comisión de estudio.
¿Nuevos puestos en la función pública para laicos?
La comisión de estudio votó a favor de establecer un nuevo ministerio (nuovo ministeri ) junto con el triple sacramento del Orden Sagrado, el cual, con las debidas cualificaciones teológicas, prácticas y mistagógicas, estaría igualmente abierto a hombres y mujeres. Con el motu proprio "Spiritus Domini" (2021), Francisco abrió a las mujeres los ministerios existentes de acólito y lector, requisitos previos para la ordenación diaconal. En concreto, la comisión examinará si se puede crear un ministerio de servicio diaconal para mujeres.
La votación sobre si la masculinidad de Jesús constituye un argumento en contra de la admisión de mujeres al sacramento del Orden Sagrado resultó en un empate de 5 votos a favor y 5 en contra. Por supuesto, el género masculino de Jesús, en sí mismo, no constituye un argumento teológico válido para el ministerio. La pregunta crucial es cómo se entiende la representación sacramental de Cristo por parte del ministro ordenado, específicamente si esta incluye la semejanza natural (naturalis similitudo) que abarca el género, como argumentaron Hans Urs von Balthasar, Joseph Ratzinger y otros teólogos prominentes. Esta fue también la base de la declaración «Inter insigniores» (1976), aprobada por Pablo VI, mientras que Juan Pablo II, en su Carta Apostólica «Ordinatio sacerdotalis» (1994), se contentó con el argumento de la tradición de que Jesús llamó solo a hombres al círculo de los Doce Apóstoles.
Hasta la fecha, el Magisterio de la Iglesia no ha abordado la teología del diaconado de forma que permita un juicio definitivo sobre la ordenación femenina. Si durante el pontificado de León XIV se llegara a una decisión definitiva contra el diaconado femenino, la mayoría de los obispos alemanes probablemente pedirían una revisión de su carácter vinculante, habiendo ya exigido durante el Camino Sinodal que se examinara el carácter vinculante definitivo de la «Ordinatio sacerdotalis». Francisco, cuyo pontificado no siempre se caracterizó por la precisión doctrinal, escribió en su respuesta a las dudas de varios cardenales (23 de septiembre de 2023) que existía incertidumbre sobre el carácter vinculante de la decisión de la «Ordinatio sacerdotalis», a pesar de que él mismo la reafirmó en varias ocasiones.
León XIV, experto en teología y derecho canónico, difícilmente se expresaría de forma tan dialéctica como su predecesor. Sin embargo, mientras León XIV no diga nada más sobre la cuestión del diaconado femenino de lo que ha dicho hasta ahora, cabe preguntarse si el rechazo de la comisión de estudio es un rechazo sujeto a revisión. Si el diaconado sacramental se abriera a las mujeres, el principio de la «Ordinatio sacerdotalis» ya no sería sostenible. Este es precisamente el objetivo de la exigencia de la admisión de mujeres al diaconado, como ha demostrado el Camino Sinodal en Alemania.
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