Sugerencias para las homilías de los domingos de Pascua

Comisión DSI de la Delegación. Caridad y Justicia

Es indudable la relación de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) con la Palabra de Dios que se proclama en la Eucaristía, como recuerda el Compendio de la DSI: «la doctrina social tiene de por sí el valor de un instrumento de evangelización y se desarrolla en el encuentro siempre renovado entre el mensaje evangélico y la historia humana. Por eso, esta doctrina es un camino peculiar para el ejercicio del ministerio de la Palabra y de la función profética de la Iglesia» (n. 67). La DSI hunde sus raíces en la Historia de la Salvación; no puede ser de otra manera. Y la Palabra de Dios adquiere un nuevo sentido cuando se encarna en la realidad cotidiana y tiene presentes los «gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres y mujeres de nuestro tiempo» (Gaudium et spes 1). Por eso estas sugerencias pretenden ayudarnos, a partir de la Palabra de Dios, a profundizar aún más en la dimensión social de la fe y buscar caminos apropiados para responder personal y comunitariamente a la realidad social en la que vivimos. El tiempo pascual es un tiempo muy oportuno para ello.	Pazko aldiko Domeketarako homilietarako oharrak Eleizaren Doktrina Soziala oinarritzat hartuta Pazkoaldiko domeketako homiliak prestatzeko lagungarriak aurkezten dira hemen, Ebanjelioaren alderdi soziala azpimarratuz. Jainkoaren Hitza entzun eta gureganatuz, eguneroko bizitzarako argibideak jaso daikeguz. Sinismenetik datorkiguzan poza eta itxaropena sendotzeko sasoia dogu Pazkoaldia. Hemen eskeintzen dogunak lagundu daigula fedea sendotzen eta erabarritzen. ______________________ Este material quiere ser un apoyo para la preparación de las homilías de los domingos del tiempo de Pascua. Esperamos que sean de ayuda y sirvan para llegar aún más a nuestra comunidad cristiana; para aportar esperanza, orientación e impulso para transformar el mundo en el horizonte del Reino, y encarnar en la vida cotidiana los valores del evangelio.
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El misterio y el Misterio

RESUCITADO

Título original: Risen. Dirección: Kevin Reynolds. País: USA. Año: 2016. Duración: 107 min. Género: Drama. Reparto: Joseph Fiennes, Tom Felton, Peter Firth, Cliff Curtis, María Botto. Guion: Kevin Reynolds y Paul Aiello. Música: Roque Baños.

Los evangelios han sido la obra literaria más veces llevada a la Historia del Cine. Tratados con estilos bien distintos, la vida, pasión muerte y resurrección de Jesús han cautivado a cientos de cineastas que, desde el cine mudo, han querido llevar a la pantalla la vida del Hijo de Dios. “Resucitado” aporta una visión sugerente (si bien no original) de la historia de Jesús: la custodia del cadáver y la posterior investigación de su desaparición que tiene que llevar a cabo un descreído tribuno a las órdenes de Poncio Pilato.

Clavius (Joseph Fiennes), un poderoso militar romano y su nuevo ayudante, Lucius (Tom Felton), son asignados para resolver el misterio sobre lo que le ocurrió a Jesús en los días posteriores a su crucifixión. La profecía de la llegada de un Mesías liberador y la resurrección que el crucificado había anunciado de sí mismo antes de morir, llenan de preocupación a Pilatos. Sorprendentemente el cadáver desaparece en circunstancias misteriosas y comienza una intensa investigación y persecución de los seguidores de Cristo.

Estamos ante una película honesta que se acerca al misterio de Cristo con un respeto extraordinario. El tono policiaco de la primera parte consigue interesar al espectador que se ve metido en una investigación frenética en la que los acontecimientos, los interrogatorios y la búsqueda se suceden vertiginosamente. El realismo de las batallas, las crucifixiones, las exhumaciones de cadáveres están francamente bien resueltos. Conforme Clavius va acercándose al Misterio con mayúsculas, su vida empieza a cambiar y a poner en tela de juicio sus concepciones religiosas. Todo adquiere un giro inesperado cuando el tribuno da con la comunidad apostólica. La vida de esos seguidores de Jesús llenará de interrogantes de vida del perseguidor romano.

El silencio de los buenos

De Gabriel Mª Otalora
(en información.es)

“NO vengáis a Europa”. Este es el actual eslogan para esta Unión Europea tutelada por la codicia de los poderes financieros y los burócratas sin alma. No es mía su paternidad porque la frase la pronunció el pasado 4 de diciembre el polaco Donald Tusk en calidad de presidente del Consejo Europeo, resumiendo a la actual Europa que va contra las normas de Derecho Internacional referidas al asilo político, amén de actuar como una carga de profundidad inmoral oficial contra ese millón cada vez más largo de personas que huyen de los pogromos y la guerra que les ha dejado sin nada. Ahora es Jean Claude Junker, actual presidente de la Unión Europea, quien nos da una nueva lección de cinismo al proclamar que si la expulsión de los refugiados a Turquía es ilegal, habrá que cambiar las leyes en los parlamentos turco y griego. El gobierno danés, por su parte, ya anunció hace un tiempo que “confiscará” los ahorros a los refugiados. Eslovenia, Croacia o Polonia, sus odios y las vallas y muros de la vergüenza… Todo esto nos ciega y aísla de tal manera que impide ver el problema como nuestro.

El resultado está siendo la voladura del proyecto europeo basado en la idea original mediante una implosión causada desde la propia UE que, además de estar incumpliendo su propia legislación comunitaria, huye hacia adelante echando por la borda los ideales con los que se le identificaba en el mundo. Y además se olvida de su historia migratoria durante el siglo XIX y hasta la primera mitad del siglo XX, precisamente por la falta de trabajo y por la miseria en que vivían millones de habitantes de los países que hoy conforman la UE: irlandeses, alemanes, españoles, italianos, escandinavos...

Está más que demostrado que las medidas de control y las barreras no modifican las motivaciones de los individuos que quieren migrar cuando saben que su esperanza de vida puede aumentar en varios años al igual que sus ingresos. Sobre todo si en sus países de origen solo han conocido la miseria, el horror y la muerte. Pero la ceguera egoísta europea no tiene luces suficientes para ver la torpeza infinita que puede ocasionar un efecto rebote que haga perder el control de la situación: esas personas en busca de asilo hoy actúan heroicamente buscando un mundo mejor, pero mañana, en su terrible frustración de ser rechazados sin contemplaciones, son el mejor pasto para extremismos como el del Estado Islámico, en busca de nuevas víctimas a las que convertir en verdugos.

Hace muy poquito todavía, en diciembre de 2012, la Unión Europea aceptaba el Premio Nobel de la Paz. Tracatrá. José Manuel Durao Barroso, entonces presidente de la Comisión Europea, definía el proyecto europeo como “la piedra angular de nuestro enfoque multilateral de la globalización: una globalización basada en los principios hermanos de la solidaridad y la responsabilidad mundiales”. Y yo me pregunto: ¿no existe nada que pueda cambiar el corazón humano ante la legalización de la barbarie aparte de la contemplación horrorizada de los efectos de las guerras? ¿Dónde está, al menos, la indignación evangélica pública de los obispos europeos que deberían seguir a su pastor Francisco? ¿Dónde escuchamos la denuncia profética de la Conferencia Episcopal Española, que sale a la calle como lo hizo con la ley del aborto? ¿Por qué no se plantan en la calle exigiendo ayuda y asilo para estas personas tratadas peor que cosas inservibles? ¿A qué están nuestros obispos vascos? De momento, solo se han pronunciado así Cáritas, Confer, el Sector Social de la Compañía de Jesús y Justicia y Paz.

El silencio de los buenos es lo que más preocupaba a Martin Luther King. El silencio de los buenos.

La concertación económica de los centros privados

RELACIONES ECONÓMICAS ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO.

LA CONCERTACIÓN ECONÓMICA DE LOS CENTROS PRIVADOS.

                                                                                              Ignacio Villota Elejalde

Dedico este artículo

a mi hermano Juan Luis, uno de los pioneros en el estudio del tema educativo.

Cuando en nuestro país llegan las grandes fechas de las elecciones hay temas recurrentes que surgen de modo inmediato. Uno de los temas, lógicamente, es el de las relaciones con la Iglesia: por ejemplo, la revisión de los Acuerdos Parciales de 1979, el pago del Ibi, la inmatriculación de bienes inmuebles, las subvenciones a los colegios privados, etc. De modo, burdo a veces, se cuantifican millones mezclando churras con merinas: las dotaciones a los llamados colegios concertados con Cáritas, la conservación de monumentos religiosos con la atención religiosa a las Fuerzas Armadas, etc. Esta mezcolanza de conceptos hace a muchos llegar a la conclusión de que la Iglesia en este País vive de la “mamandurria” que diría Esperanza Aguirre. Me recuerda esto al almirante Carrero Blanco que, poco tiempo antes de ser asesinado y al comprobar con dolor que una buena parte del Episcopado acompañaba al Cardenal Enrique y Tarancón, tras el Vaticano II, en su despegue del franquismo, publicó un documento en el que sumaba con medias verdades, verdades y mentiras montones de millones de pesetas que el estado franquista había donado a la Iglesia para sus actividades y necesidades. Obviamente, no cuantificaba, era imposible, lo que suponía el apoyo incondicionado, silente, cobarde y humillante de ese Episcopado durante cuarenta años a la dictadura.

Pues bien, ahora pasa algo de lo mismo. Claro que hay varias materias a revisar en las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Pienso en muchas de las inmatriculaciones de bienes inmuebles por parte de algunas Diócesis. Es un tema que me chirría, pero no tengo datos. Pero, las Instituciones públicas habrán de reconocer que el dinero, por ejemplo, que puedan trasvasar a Cáritas, no es ni de lejos lo que a esta organización le suponen los donativos que le hacen llegar los creyentes. Cáritas viene paliando de forma nítida las grandes brechas y heridas económicas y sociales existentes en España desde hace muchas décadas. No es difícil imaginar el desbordamiento social que se hubiera podido producir en este país, en la actual crisis económica, si los creyentes o no creyentes no hubieran vehiculado su generosidad a través de esta organización y de otras de matriz cristiana.

Otra cuestión debatida es el de la dotación económica a los centros privados de enseñanza. Tiene derecho a enseñar el que sabe y tiene aptitudes y actitudes para desarrollar una labor formativa y educativa. Aquí, en Getxo, conocí una iniciativa preciosa de un matrimonio de Valladolid: el Colegio “Nuestra Señora de Europa”. Una pareja, enormemente competente, que se lanzó a una empresa difícil y costosa, que se prestigio en el barrio de Algorta. Sé de iniciativas de padres en el terreno de las cooperativas de enseñanza de familias y profesores: el colegio Coenen, en Güeñes, el Colegio Trueba, la ikastola Lauro y otras varias más. Hay colegios de órdenes, congregaciones religiosas y de la Diócesis en toda Bizkaia. Todos cumplen con los requisitos académicos y de eficiencia profesional y se someten a las exigencias legales. Otra cuestión, la más importante para mí, es si están de acuerdo con las exigencias del Evangelio para considerarlos como de la Iglesia. Cada vez tengo más claro que un equipo de pastoral, clases de religión y tutores pueden sumar también para desvirtuar el Mensaje, haciendo cristalizar en las mentes de los chicos y chicas unas bases ideológicas, en los terrenos económico, social y político en contraposición al Evangelio.

Nuevos vicarios: ¿por qué ha cambiado el reglamento en cinco años?

OBISPADO DE BILBAO

COMISION PARA LA CONSULTA

ANEXO  2

REGLAMENTO GENERAL

DE LA CONSULTA DIOCESANA PARA LA DESIGNACIÓN DE LOS NUEVOS VICARIOS EPISCOPALES TERRITORIALES

(noviembre 2010 - enero 2011)

I.     CANDIDATOS

Pueden ser propuestos para Vicarios Episcopales Territoriales todos los sacerdotes (seculares o religiosos) mayores de treinta años de la diócesis, siempre que se en­cuentren en ejercicio activo del ministerio sacerdotal en cualquier zona y actividad de la diócesis.

Excepción: Siguiendo la práctica diocesana que viene siendo observada en las últimas consultas, se recomienda no proponer para el mismo cargo y en el mismo ámbito o lugar a aquellos Vicarios que lo ha­yan desempeñado durante dos o más mandatos sucesivos. Esta práctica afecta actualmente a D. José Luis Achótegui para las Vicarías III y VII, y a D. José Luis Iza para las Vicarías IV y V.

(Talde iraunkorrak / Comisión Permanente)

Un llamamiento al papa Francisco

(El País: 09/03/16)

Es apenas concebible que el papa Francisco hubiera pretendido establecer una definición de la infalibilidad papal como la que, en el siglo XIX, promoviera Pío IX con buenas y no tan buenas mañas. Tampoco es imaginable que Francisco tuviera interés, como Pío XII, en la definición de un dogma infalible acerca de María. Lo concebible es, más bien, que el papa Francisco (como en su día Juan XXIII ante los estudiantes del Pontificio Colegio Griego) declarase con una sonrisa: “Ío non sono infallibile” —“Yo no soy infalible”—. En vista del asombro de los estudiantes, el papa Juan añadió: “Solo soy infalible cuando defino ex cathedra, pero nunca lo haré”.

El 18 de diciembre de 1979 el papa Juan Pablo II me retiró la licencia eclesiástica por haber cuestionado la infalibilidad papal. En el segundo volumen de mis memorias, Verdad controvertida, demuestro, apoyándome en una extensa documentación, que se trataba de una acción urdida con precisión y en secreto, jurídicamente impugnable, teológicamente infundada y políticamente contraproducente. El debate acerca de la revocación de la missio canonica y de la infalibilidad se prolongó todavía bastante tiempo. Pero mi reputación ante el pueblo creyente no pudo ser destruida. Y tal como yo había predicho, no han cesado las discusiones en torno a las grandes reformas pendientes. Al contrario: se han agudizado fuertemente bajo los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI. Estas son las que yo mencionaba entonces: el entendimiento entre las distintas confesiones; el mutuo reconocimiento de los ministerios y de las distintas celebraciones de la eucaristía; las cuestiones del divorcio y de la ordenación de las mujeres; el celibato obligatorio y la catastrófica falta de sacerdotes, y, sobre todo, el gobierno de la Iglesia católica. Y preguntaba: “¿A dónde conducís a nuestra Iglesia?”

Ningún obispo impuesto...: Tampoco en 2016

 Jesús Martinez Gordo

Nuevamente, malestar y perplejidad en la Iglesia católica vasca. Y también, incertidumbre.

Malestar, en primer lugar, y mucho, en la diócesis de S. Sebastián por la gestión de Mons. J. I. Munilla a lo largo de los seis años que lleva al frente de la misma. Es lo que se concluye del último balance dado a conocer por “Eutsi Berrituz”, un importante, y numeroso, colectivo de sacerdotes, religiosos, religiosas, laicas y laicos guipuzcoanos, y del que se ha tenido conocimiento a través de diferentes medios de comunicación social.

Perplejidad, en segundo lugar, por el silencio público de Mons. M. Iceta, obispo de Bilbao, ante las reiteradas denuncias por no haber recibido ni escuchado a la familia de un ex-alumno del colegio Gaztelueta, presuntamente víctima de abusos por parte de su profesor-tutor. Y perplejidad también por el procedimiento empleado en la nominación, del nuevo obispo de Vitoria, el sacerdote navarro J. C. Elizalde, continuando, por desgracia, la línea imperante estos dos últimos siglos.

E, igualmente, incertidumbre por el rumbo que pueda marcar el nuevo equipo de prelados a partir del próximo 12 de marzo (fecha de ordenación y entrada del obispo de Vitoria).

¿Se va a “cerrar el círculo”, al parecer, diseñado hace algún tiempo por el cardenal, ahora arzobispo emérito de Madrid, A. M. Rouco, con el propósito de “normalizar” y “desnacionalizar” estas iglesias? En consecuencia con ello ¿se seguirá aparcando toda participación corresponsable (democrática) en la elección, por ejemplo, de los vicarios generales de Bilbao? Los mismos vicarios generales, prolongados en su tarea, sin consulta de ninguna clase al pueblo de Dios, ¿van a seguir jugando al posibilismo en nombre de una supuesta paz y tranquilidad diocesanas que acaba dañando la corresponsabilidad eclesial y su credibilidad personal?