La pastoral LGBT de Francisco y África

Fuente:   SettimanaNews

Por:    Blaise Lord

28/06/2025

 

El pontificado de Francisco, cabe decir, ha sido uno de los más impactantes en la historia social, pastoral y doctrinal de la Iglesia Católica. Esto se debe, sin duda, no solo a los humildes orígenes del prelado de Buenos Aires, quien se convirtió en príncipe de la Iglesia antes de tomar el mando de la nave abandonada por San Pedro.

De hecho, es en un contexto sin precedentes para la Iglesia Católica que Francisco es elegido Papa. La sorpresiva renuncia del Papa Benedicto XVI sigue cuestionando a todos y levantando sospechas sobre posibles desacuerdos doctrinales y pastorales. Nada lo confirma.

Lo único que se sabe es que, unas semanas después, la fumata blanca anuncia la llegada de un personaje sin precedentes: Jorge Mario Bergoglio bautizará su pontificado con la bendición de San Francisco de Asís. La Iglesia, por lo tanto, tiene un nuevo Papa: el Papa Francisco.

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Francisco se reveló inmediatamente dotado de un carisma pastoral, una sencillez y una cercanía excepcional al pueblo de Dios, consagrando así lo que él llamaría «Pastoral de proximidad». Además de sus apasionadas intervenciones y oraciones (dirigidas a los políticos) para trabajar por la paz en el mundo y su preocupación por lograr un ecumenismo vivido, Francisco ha predicado sobre todo esta paz a través del encuentro con los más débiles, los marginados, los excluidos…

Esta es la gracia que Dios, a través de Francisco, ha concedido a su Iglesia. Y es precisamente desde esta perspectiva que deben entenderse algunas de las posturas del Papa Francisco. Sus diversas declaraciones sobre el destino pastoral de los homosexuales han generado controversia y malentendidos entre los teólogos conservadores y en diversas regiones del mundo, especialmente en África.

De hecho, el fenómeno LGBT (lesbianismo, gais, bisexuales y transexuales) está presente en la sociedad occidental y, cada vez más, en algunas regiones de África. Este fenómeno resulta particularmente preocupante para la doctrina católica sobre el matrimonio, ya que afecta a las características esenciales del matrimonio cristiano: la unión consensual y bendita (por un ministro ordenado) de un hombre y una mujer con posibilidad de procreación.

Sin embargo, en el caso de la comunidad LGBT, la heterogeneidad sexual se relativiza y la procreación natural es imposible. La especificación «procreación natural» se justifica por el hecho de que hoy en día es posible la procreación artificial (procreación in vitro).

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Las parejas homosexuales existen. Es una situación imprevista. El hombre, el cristiano, está en el centro. Entre el radicalismo, el conservadurismo y la apertura a la renovación, la Iglesia católica se encuentra en una encrucijada.

Conocida por su conservadurismo doctrinal, esta vez la Iglesia advierte que las cosas están cambiando, y esto es sólo el comienzo, sobre todo porque, en el plano político, los Estados están legalizando y despenalizando la situación social de los homosexuales.

Es necesario, pues, que la Iglesia recoja el mensaje del Concilio Vaticano II: una Iglesia atenta a las situaciones sociales reales, a las alegrías y a las tristezas de la sociedad, de las sociedades.

El Papa Francisco inicia su discurso indicando una posible bendición extralitúrgica para parejas homosexuales. Esto provoca reacciones e indignación en diversos círculos. Algunos creen que el Santo Padre autoriza el matrimonio homosexual, violando la doctrina cristiana sobre el matrimonio. En África, la gente está al borde de la revuelta.

Sin embargo, este no es el mensaje del Papa. Por lo tanto, existe un malentendido. Y esta situación es preocupante porque revela un rechazo radical a la diferencia, a la situación del otro, al dinamismo social en favor de un aislamiento legalista y doctrinal. Es un muro que no debe ser superado.

Sin embargo, al otro lado del muro, pastoralmente hablando, quedan hombres y mujeres a quienes Cristo no habría abandonado, él que se hizo amigo de los marginados. No dudó en tocar a los leprosos y discutir con los fariseos.

Hay un aspecto importante que redescubrir aquí: abrir la puerta de la gracia a hombres de cualquier situación, dialogar con ellos para conocerlos mejor y dejar que el poder del Espíritu Santo discierna el bien del mal. No le corresponde a la Iglesia "juzgar" a los hombres, afirmó el papa Francisco respecto a la situación de las parejas homosexuales.

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A medida que el debate se acaloraba, con el riesgo de socavar la fe de los fieles, el Dicasterio para la Doctrina de la Iglesia, a petición del papa Francisco, tuvo que aclarar las cosas. De ahí surgió la Declaración Fiducia supplicans, firmada por el Santo Padre.

En ella, la Iglesia reafirma la verdad de la doctrina cristiana sobre el matrimonio y especifica la dimensión pastoral de la apertura al otro, al otro cristiano. Por lo tanto, las personas homosexuales pueden, si lo desean y en un contexto extralitúrgico, recibir bendiciones pastorales de manos de los ministros ordenados de la Iglesia.

Esta nueva realidad pastoral no legitima moralmente su situación, sino que se inscribe en una dimensión de no exclusión de otros que no estaría en sintonía con el Evangelio de Cristo.

A la luz de lo anterior, se puede observar que la Declaración Fiducia supplicans  ha tranquilizado los ánimos. Sin embargo, esta historia pone de relieve los riesgos de exclusión de los cristianos en diversas situaciones: cristianos divorciados, quienes viven en concubinato o incluso polígamos.

Hacer eficaz la pastoral cristiana significa también y sobre todo aceptar el contraste de estos encuentros y diálogos difíciles con nuestra fe y nuestras doctrinas.

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En resumen, en este ensayo reflexivo buscamos llamar la atención de nuestros lectores sobre una situación particular que ha marcado la vida pastoral y doctrinal de la Iglesia Católica Romana durante el pontificado del Papa Francisco, a saber, la situación de las parejas homosexuales.

La Declaración del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Fiducia supplicans , que hemos citado, llega en un momento oportuno, aclarando la posición pastoral humanística de la Iglesia sin poner en tela de juicio el fundamento evangélico y doctrinal del matrimonio cristiano.

Una postura bien meditada, sobre todo porque el dinamismo del mundo y de nuestras sociedades presenta nuevas situaciones que no son todas pecaminosas. Esta ha sido nuestra lectura de esta prueba de la teología pastoral de la Iglesia Católica Romana. Y aclaremos que esta no es la lectura de un teólogo ni de un filósofo, sino de un cristiano de buena fe y razonable.

En colaboración con la revista africana Je écris, Je crie.