Gestación subrogada: el nuevo colonialismo de un servicio negociable

El título de esta publicación resume dos acertadas definiciones dadas por el arzobispo Paul Richard Gallagher, Secretario del Vaticano para las Relaciones con los Estados y las Organizaciones Internacionales, y el papa León XIV. La primera se dio durante una reunión en la Embajada de Italia ante la Santa Sede el 13 de enero, y la segunda en un discurso ante el cuerpo diplomático acreditado ante la Santa Sede el 9 de enero. Quise combinarlas porque me parece que ofrecen una comprensión clara de los problemas éticos que plantea esta práctica.

Fuente:  ilregno.it

Por    Salvino Leona

29/02/2026

 

Una nueva forma de colonialismo

El colonialismo, como sabemos, no es un fenómeno del pasado. Las noticias geopolíticas contemporáneas, en particular, nos presentan nuevas expresiones de esta antigua y deplorable práctica.

Pero hoy hay más, es decir, una suerte de transposición del colonialismo hacia nuevos frentes como, precisamente, el de la llamada "maternidad subrogada", un término de origen inglés todavía presente y prevaleciente ( surrogacy, maternidad subrogada ) frente al término más apropiado y casi técnico de "embarazo para otros" (GPA).

Pero ¿por qué equipararlo con el colonialismo? Sin duda, porque es un fenómeno que tiende a subyugar a otro ser humano —quien por razones socioeconómicas se encuentra en una posición inferior— para satisfacer su propio deseo, por noble que sea el de la maternidad. No solo eso, sino que para ello busca la legitimidad de la ley.

No olvidemos que, frente a la llamada «Carta de París», firmada el 2 de febrero de 2016, que pedía la abolición universal de la gestación subrogada, la Conferencia de Derecho Internacional Privado de 2024 en La Haya, teniendo en cuenta las diferentes sensibilidades éticas y el pluralismo político de los distintos Estados, optó más bien por la reglamentación.

Y así como en la época colonial un pueblo "fuerte" (o mejor dicho, los que se creían así) se enfrentaba a uno débil (o mejor dicho, sumiso), ahora podríamos estar ante un fuerte grupo social, del rico mundo occidental o de otros países (sobre todo árabes), vinculado a los lobbies de poder internacionales, capaz de subyugar a segmentos de la población, que por necesidad se ven obligados a vender su cuerpo.

También quisiera añadir una sutil y quizás no demasiado obvia legitimidad pseudomoral, casi una cohonestización del mal. La prostitución (incluidas sus numerosas variantes pornográficas) también implica vender el propio cuerpo, pero la búsqueda de poder por parte de un hombre, a menudo violenta, conduce a su fácil condena moral. En el caso de la gestación subrogada, el objetivo es, en última instancia, caritativo y lo persigue la pareja, no un hombre solitario. Al final del proceso, que ni siquiera implica un encuentro físico ni una interacción emocional entre los miembros de la pareja, el resultado es una nueva vida entregada a una nueva familia. Y esto, de alguna manera, alivia la conciencia de la pareja, que así establece su familia.

 

 Un servicio aparentemente negociable

El hecho mismo de que, en lugar de una prohibición radical, se considere la posibilidad de una negociación regulatoria plantea la cuestión de la naturaleza de este fenómeno, cuya "negociabilidad" —si, según las consideraciones anteriores, implicaba la mercantilización del cuerpo femenino— desde esta perspectiva resalta la falta de respeto a la dignidad del feto, convertido en objeto de un contrato, además financiero, entre el cliente y el artista.

Lo que se mortifica, antropológicamente antes que éticamente, es la maternidad como tal, que se convierte en un simple proceso biológico a través del cual crece una nueva vida: la madre como una especie de gran incubadora viviente.

En el conocido episodio bíblico del "Juicio de Salomón", se nos presenta la sabiduría del rey, quien identifica a la madre como la mujer dispuesta a entregar a su hijo para salvarlo. Supongamos que el rey, y nosotros con él, atribuye la condición de madre a quienes se han comportado como madres, independientemente de si lo fueron o no (¡en tiempos anteriores a la invención de las pruebas de ADN!).

En realidad, no es del todo cierto que se trate de un gesto puramente mecánico, un procedimiento médico que explota la fisiología femenina. No es raro (y no podría ser de otra manera) que lo que comenzó como una simple transacción comercial se transforme en afecto entre la madre (no simplemente una mujer embarazada) y su hijo (no simplemente un feto).

La biología del embarazo incluye una serie de intercambios bioquímicos subyacentes al apego , tanto antes como después del embarazo, que ninguna mercantilización puede eliminar. Borrarlo con un fajo de dólares ciertamente no lo eliminará, y se presenta como otra forma de violencia contra el cuerpo de la mujer.

En última instancia, mutatis mutandis, hay un hilo sutil que vincula el feminicidio con esta práctica: asesinato material en el primer caso, psicoantropológico en el segundo.