Sínodo: el "Documento final", un obstáculo para el futuro de la Iglesia

Fuente:   Adista

Por   Elegido Cucuzza 

28/10/2024

 

Objetivo alcanzado: este es el comentario que se puede hacer sobre el "Documento final" entregado al Papa Francisco el 26 de octubre al concluir el Sínodo (aquí está el texto completo que incluye las votaciones logradas por cada párrafo).

El tema fue la sinodalidad, o más bien el estilo sinodal de la Iglesia en el sentido de participación de todos y colaboración entre todos. Y de hecho la perspectiva sinodal y cómo implementarla en cada momento y ámbito de la vida eclesial impregnan cada parte del documento votado por la Asamblea. Último acto, además, de un camino que comenzó en 2021 escuchando a los fieles y recogiendo sus voces en las más diversas instancias de la Iglesia.

Sinodal hasta el final si consideramos que el Papa, cumpliendo con el estilo solicitado, ha decidido que no adoptará las conclusiones de los trabajos de la asamblea para elaborar y emitir su propio documento, como después de cada sínodo (que es un órgano consultivo , no deliberante), sino que lo asume tal como es, otorgándole así la dignidad de enseñanza.

¿Entonces todo está bien? En realidad no, porque la expectativa era que "sinodalmente" este camino tomaría decisiones sobre problemas que son urgentes desde hace mucho tiempo y que de hecho han sido indicados por las numerosas asambleas locales, episcopales y continentales y reportados a las dos Asambleas (2023 y 2024). Nos referimos en particular a la prohibición de que las mujeres accedan a los ministerios del diaconado y del sacerdocio, y a la obligación del celibato para los sacerdotes: dos condiciones que determinan una fuerte deficiencia en la atención sacramental y pastoral de los fieles, especialmente en algunas partes del mundo es difícil de alcanzar. Se trata, sin embargo, de temas que los miembros del Sínodo no pudieron abordar: el Papa, como se sabe, los reservó, entre otros, "al final de una consulta internacional", a grupos de estudio específicamente constituidos (todos ellos enumerados en el “Documento final”).

 

Transparencia, presentación de informes, evaluación.

De modo que incluso el "Documento Final", como el Borrador del mismo sobre el que Adista escribió en exclusiva, se ve afectado en varias cuestiones, además de las recién mencionadas (por ejemplo, la figura del obispo, también en relación con las Conferencias Episcopales) de cierta vaguedad o generalidad. También es cierto que contiene aclaraciones interesantes respecto al borrador. Por ejemplo, con respecto a la «transparencia, información y evaluación» del trabajo de los clérigos, se dice que «estas prácticas contribuyen a garantizar la fidelidad de la Iglesia a su misión. Su carencia es una de las consecuencias del clericalismo y al mismo tiempo lo alimenta. Se basa en el supuesto implícito de que quienes tienen autoridad en la Iglesia no tienen que rendir cuentas de sus acciones y decisiones, como si estuvieran aislados o por encima del resto del Pueblo de Dios. No se debe apelar a la transparencia y la rendición de cuentas. sólo cuando se trata de abuso sexual, financiero y de otro tipo. Se refiere también al estilo de vida de los Pastores, a los planes pastorales, a los métodos de evangelización y a los modos en que la Iglesia respeta la dignidad de la persona humana, por ejemplo, en lo que respecta a las condiciones de trabajo dentro de sus instituciones". El Proyecto no menciona "el estilo de vida de los pastores", que la crónica eclesial, por el contrario, señala en varios casos como cuestionable y fuente de conflicto con los fieles.

 

Tarde o temprano hablaremos del diaconado femenino

También hay aclaraciones en el párrafo sobre la presencia y el papel de la mujer en la Iglesia. De los 155 párrafos que componen el "Documento Final", es el que menos aprobación obtuvo: hubo 97 votos en contra (258 a favor), probablemente debido a esta frase contenida en él: «la cuestión del acceso de las mujeres en el ministerio diaconal permanece abierto". Frase no presente en el Borrador, así como no estuvo presente la mención de María Magdalena como la primera anunciadora de la resurrección, ni se mencionó a las “muchas otras mujeres que habían seguido a Jesús”. Este es el no. 60, que dice:

«En virtud del Bautismo, hombres y mujeres gozan de igual dignidad en el Pueblo de Dios. Sin embargo, las mujeres siguen encontrando obstáculos para obtener un reconocimiento más pleno de sus carismas, de su vocación y de su lugar en los diversos ámbitos de la vida de la Iglesia. en detrimento del servicio a la misión común. Las Escrituras dan testimonio del papel destacado de muchas mujeres en la historia de la salvación. El primer anuncio de la Resurrección fue confiado a una mujer, María de Magdala; El día de Pentecostés, María, la Madre de Dios, estaba presente en el Cenáculo, junto con muchas otras mujeres que habían seguido al Señor. Es importante que los pasajes relevantes de la Escritura encuentren un espacio adecuado dentro de los leccionarios litúrgicos. Algunos momentos cruciales de la historia de la Iglesia confirman la aportación esencial de las mujeres movidas por el Espíritu. Las mujeres constituyen la mayoría de los feligreses y, a menudo, son los primeros testigos de fe en las familias. Participan activamente en la vida de las pequeñas comunidades cristianas y en las parroquias; gestionan escuelas, hospitales y centros de acogida; lideran iniciativas para la reconciliación y la promoción de la dignidad humana y la justicia social. Las mujeres contribuyen a la investigación teológica y están presentes en puestos de responsabilidad en instituciones vinculadas a la Iglesia, en las Curias diocesanas y en la Curia Romana. Hay mujeres que desempeñan roles de autoridad o son líderes de comunidades. Esta Asamblea pide la plena implementación de todas las oportunidades ya previstas por la legislación vigente en relación con el papel de la mujer, particularmente en los lugares donde aún no se han implementado. No hay motivos que impidan a las mujeres asumir roles de liderazgo en la Iglesia: lo que viene del Espíritu Santo no se puede detener. La cuestión del acceso de las mujeres al ministerio diaconal también sigue abierta. Necesitamos continuar con el discernimiento en este sentido. La Asamblea nos invita también a prestar mayor atención al lenguaje y a las imágenes utilizadas en la predicación, la enseñanza, la catequesis y en la redacción de los documentos oficiales de la Iglesia, dando mayor espacio a la contribución de las santas, teólogas y místicas".

 

Abuso: ni un paso adelante

La posición adoptada sobre los abusos sexuales y espirituales en la Iglesia es muy deficiente: ninguna referencia a la responsabilidad de la jerarquía eclesial, culpable en muchos casos de haber encubierto el delito de pederastia cometido por los sacerdotes, permitiendo a estos "ogros" perpetuar su perversión. . El no. 55 dice: «Muchos males que afligen a nuestro mundo se manifiestan también en la Iglesia. La crisis de los abusos, en sus diversas y trágicas manifestaciones, ha traído sufrimientos indecibles y a menudo duraderos a las víctimas y los supervivientes, así como a sus comunidades. La Iglesia debe escuchar con particular atención y sensibilidad las voces de las víctimas y sobrevivientes de abusos sexuales, espirituales, económicos, institucionales, de poder y de conciencia por parte de miembros del clero o personas con cargos eclesiales. Escuchar es un elemento fundamental en el camino hacia la curación, el arrepentimiento, la justicia y la reconciliación. En una era que vive una crisis global de confianza y anima a las personas a vivir en la desconfianza y la sospecha, la Iglesia debe reconocer sus propias deficiencias, pedir perdón con humildad, cuidar de las víctimas, proporcionar herramientas de prevención y esforzarse por reconstruir la confianza mutua en el Caballero."

 

Consultar y consultar antes de decidir

En comparación con el Proyecto, la advertencia dirigida a los obispos contra una toma excesiva de decisiones se especifica con mayor rigor. A los núms. 91 y 92 leemos:

«Hay casos en los que la ley vigente ya prescribe que, antes de tomar una decisión, la autoridad está obligada a realizar una consulta. La autoridad pastoral tiene el deber de escuchar a quienes participan en la consulta y, en consecuencia, ya no puede actuar como si no los hubiera escuchado. No se desviará, por tanto, del fruto de la consulta, cuando ésta esté de acuerdo, sin motivo prevaleciente y que deberá ser debidamente expresado (ver CIC, can. 127, § 2, 2°; CCEO can. 934 , § 2, 3°). Como en toda comunidad que vive según la justicia, en la Iglesia el ejercicio de la autoridad no consiste en la imposición de una voluntad arbitraria. En los diversos modos en que se ejerce, está siempre al servicio de la comunión y de la acogida de la verdad de Cristo, en la que y hacia la que el Espíritu Santo nos guía en diferentes tiempos y contextos (cf. Juan 14,16)".

Seguido de 92: «En una Iglesia sinodal, la competencia de decisión del Obispo, del Colegio Episcopal y del Obispo de Roma es inalienable, ya que está enraizada en la estructura jerárquica de la Iglesia instituida por Cristo al servicio de la unidad y respeto a la legítima diversidad (ver LG 13). Sin embargo, no es incondicional: no se puede ignorar una orientación que surge en el proceso consultivo como resultado de un correcto discernimiento, especialmente si lo llevan a cabo los órganos de participación. Por tanto, la contraposición entre consulta y deliberación es inadecuada: en la Iglesia la deliberación se realiza con la ayuda de todos, nunca sin la autoridad pastoral que decide en virtud de su oficio. Por este motivo, la fórmula recurrente en el Código de Derecho Canónico, que habla de un voto "sólo consultivo" ( soluto consultivum ), debe ser reexaminada para eliminar posibles ambigüedades. Por tanto, parece oportuno revisar la legislación canónica desde una perspectiva sinodal, que aclara tanto la distinción como la articulación entre consultivo y deliberativo e ilumina las responsabilidades de quienes participan en los procesos de toma de decisiones en las diversas funciones".

Paramos aquí. Vale la pena señalar que el "Documento Final", aunque "tullido", perfila ese "estilo sinodal" que supone un enorme desafío para la Iglesia, después de milenios de autoritarismo, clericalismo y temporalismo (quizás en realidad ya superado, pero todavía palpable en los títulos honoríficos "excelencia", "eminencia", "monseñor", "padre" reconocidos a los eclesiásticos, que además están siempre presentes en los actos públicos). Pero es magisterio, es un "obstáculo" que los "hombres de Iglesia" abordarán con mucho más trabajo y aún más cautela, pero que tarde o temprano ya no podrán sortear.