¿Qué queda de la teología de la liberación iniciada por Gustavo Gutiérrez?

Entrevista. Tras la muerte de Gustavo Gutiérrez, el sociólogo Michael Löwy, autor de “La guerra de los Dioses: Religión y Política en América Latina”, quien conoció al teólogo peruano en 1989, reflexiona sobre la influencia de la teología de la liberación, particularmente en el pensamiento del Papa Francisco.

Fuente:   La Croix International

Por    Marguerite de Lasa

24 de octubre de 2024 (Europa\Roma)

Padre Gustavo Gutiérrez, en 2013. (Foto de EFE/RAÚL GARCÍA / MaxPPP)

La Croix: ¿Cómo definiría usted la teología de la liberación?

Michael Löwy: El cristianismo de la liberación es, ante todo, una movimiento socio-religioso que surgió en la Iglesia en América Latina a principios de la década de 1960 como respuesta a la pobreza extrema. Contó con el apoyo particular del movimiento estudiantil cristiano y las comunidades de base, donde los católicos de origen popular leen el Evangelio a la luz de sus experiencias vividas.

Por ejemplo, al leer Éxodo, se preguntan: "¿Quiénes son los esclavos hoy?". "Somos nosotros", responden. —¿Y quiénes son los faraones? "Los grandes terratenientes, los dictadores..." La idea es traducir el Evangelio a su realidad vivida. Los cristianos comenzaron a desarrollar un discurso que vinculaba el cristianismo con ideas clave del marxismo, las ideologías de izquierda y las ciencias sociales.

A partir de 1971, con los escritos de Gustavo Gutiérrez (cuya muerte me entristece profundamente) y Leonardo Boff, surgió la teología de la liberación, dando expresión teológica a este movimiento social. Cuestionó las causas fundamentales de la pobreza, identificándola como consecuencia de la situación económica y del sistema político, en particular del capitalismo.

Para estos teólogos, la alternativa a esta situación es la liberación de los pobres de las estructuras injustas. La preocupación por los pobres siempre ha sido ha sido parte de la tradición de la Iglesia, pero antes, los pobres eran vistos a menudo como objetos de caridad. La teología de la liberación da un giro: los pobres ahora son vistos como agentes de su propia liberación.

Los teólogos de la liberación se basan en los profetas del Antiguo Testamento, que criticaron a los poderosos, a los reyes y a los ricos, abogando por la justicia. Para ellos, Jesús se alinea con la causa de los pobres y es asesinado por los poderoso. Además, el Reino de Dios no solo está en el Cielo, sino que también está en se realizarán en la Tierra.

 

¿Qué influencia ha tenido la teología de la liberación?

El cristianismo de liberación tuvo un impacto significativo en toda América Latina. En Brasil, una gran parte de los militantes del “Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra” como el nuevo movimiento obrero que surgió a fines de la década de 1980 en torno a Lula— cristianismo de liberación. En muchos países de América Latina, con excepción de Argentina, la Iglesia también se opuso a las dictaduras, en gran medida influenciada por la teología de la liberación.

 

¿Qué queda hoy de la teología de la liberación?

El Papa Juan Pablo II y el Cardenal Ratzinger, que entonces era prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, etiquetó a la teología de la liberación como una "desviación" y criticó su uso del pensamiento marxista. Teólogos de la liberación fueron marginados, lo que llevó a un declive del movimiento. En muchos países de América Latina este vacío fue llenado por las iglesias evangélicas.

Paradójicamente, mientras la teología de la liberación declinaba, el advenimiento del pontificado del papa Francisco marcó el comienzo de una renovada tolerancia, incluso legitimación. Bergoglio fue moldeado por la teología del pueblo argentino, que se distingue por rechazar el marxismo.

Sin embargo, hoy en día se pueden encontrar rastros de la teología de la liberación en el Papa Encíclicas de Francisco. Por ejemplo, el teólogo Leonardo Boff señaló que el "grito de los pobres" contra las injusticias y el "grito de la Tierra" contra la la destrucción eran una y la misma cosa, una idea que se repite en la encíclica Laudato si'.

Las influencias de la teología de la liberación también son evidentes en la obra del Papa Francisco. crítica a una economía que mata y a un sistema basado únicamente en la maximización beneficio. Del mismo modo, cuando Francisco se dirigió a los movimientos populares en 2014, dijo: "Los pobres ya no están esperando, quieren ser protagonistas".