Las mujeres y el diaconado: el “genus abruptum” de una clarificación

Fuente:   SettimanaNews

Por:   Andrea Grillo

22/10/2024

 

Para una amplia gama de lectores, incluso entre los padres y madres sinodales, la comunicación del prefecto Fernández parecía la secuela (el quinto episodio) de una secuencia infeliz, que no logra escapar del vórtice de una crisis fallida, distorsionada y, en todo caso, comprometido. Y cuanto más avanza, más confusas se vuelven las cosas.

Pero vayamos en orden y examinemos punto por punto la declaración de ayer por la mañana. Para aquellos que se perdieron los 4 episodios anteriores, les sugiero leerlos aquí. Comencemos el examen de la Comunicación, párrafo por párrafo, comentándolos punto por punto (el texto original en tipografía y mi comentario en cursiva):

 

Comunicación del Cardenal Víctor Manuel Fernández en la XIII Congregación General del Sínodo

Lunes 21 de octubre de 2024, mañana. Quiero aclarar que el Grupo 5 lo coordina el secretario doctrinal del Dicasterio para la Doctrina de la Fe. El viernes pasado se sometió a un procedimiento médico y propuso en su lugar a dos personas muy capaces de escuchar para implementar las propuestas. Después supe que algunos esperaban mi presencia y ofrecí una reunión el jueves a las 16.30 horas.

Comentario: En el mundo común, el normal, el que habitan las relaciones ordinarias, si hay motivos de salud para no acudir a una cita importante, se dicen antes, no 4 días después. Pero, si se trata de la falta forzosa de alguien que pueda responder del trabajo realizado por un grupo de trabajo, lo que siempre puede ocurrir y no escandaliza a nadie, no se envían "subordinados" que no tienen otra función que la de distribuir. direcciones de correo electrónico y transcribir las preguntas como escolares diligentes. Tampoco parece lineal que el prefecto supiera, sólo después, que lo esperaban y que posteriormente había programado una reunión para el jueves. Toda esta reconstrucción es frágil, vacilante, parece provenir de un mundo soñador y lejano, posible sólo mediante la hipótesis de una "societas inaequalis", que merece la atención de una Asamblea, pero con mesura y sin exageración.

 

b) Sabemos que el Santo Padre ha expresado que en este momento la cuestión del diaconado femenino no está madura y ha pedido que no discutamos ahora esta posibilidad. La comisión de estudio sobre el tema ha llegado a conclusiones parciales que publicaremos en su momento, pero seguiremos trabajando.

Comentario: El primer argumento que recuerda el prefecto es un "sabemos", que no aparece en ningún texto oficial, sobre la voluntad del Papa de no abordar la cuestión del diaconado. Sin embargo, es clara y reiterada una intención del Papa, que el Prefecto no parece recordar en absoluto, según la cual los Sínodos no se celebran para decir lo que el Papa quiere oír, sino para dar voz al pueblo de Dios. ¿Quién autorizó al Prefecto a hablar en el Sínodo sobre un tema específico como el acceso de las mujeres al diaconado? Partir del "principio de autoridad" la respuesta no ayuda a sintonizar con la pregunta que surge de la Asamblea. Por otro lado, decir que la Comisión de Estudio ha llegado a conclusiones que "publicaremos en el momento adecuado" (¿y quién dice cuándo será el momento adecuado, si ya se han llegado a las conclusiones?) se contradice entonces con la seguridad de continuación de la obra por la misma comisión. También aquí una cierta confusión denota estas líneas iniciales, un tanto inciertas.

 

c) En cambio, el Santo Padre está muy preocupado por el papel de la mujer en la Iglesia y, incluso antes de la petición del Sínodo, pidió al Dicasterio para la Doctrina de la Fe que explorara las posibilidades de desarrollo sin centrarse en las órdenes sagradas. No podemos trabajar en otra dirección, pero debo decir que estoy totalmente de acuerdo. ¿Por qué?

Comentario: En esta tercera proposición, el prefecto Fernández llega al colmo de la contradicción: el papel de la mujer en la Iglesia puede ser desarrollado por el Dicasterio "sin centrarse en el orden sagrado". Y luego añade "no podemos trabajar en otra dirección": pero ¿con quién se identifica este "nosotros"? Por supuesto, esto se aplica al Dicasterio. Pero ¿es quizás vinculante para la Asamblea sinodal? Fernández dice "nosotros", pero ¿se refiere a "tú"? ¿Quizás quiera reducir el Sínodo a una "sección menor" de su Dicasterio? Pero lo mejor está por llegar, porque hasta ahora Fernández se ha limitado a asumir algunos hechos (al menos algunos datos que, a su juicio, son fehacientes) sin explicarlos. Ahora, sin embargo, llegamos a la fatídica pregunta: ¿por qué? Las siguientes proposiciones trepan por el hielo resbaladizo de los argumentos.

 

d) Porque pensar en el diaconado de algunas mujeres no resuelve la cuestión de los millones de mujeres en la Iglesia. Por otro lado, todavía no hemos dado algunos pasos que podríamos dar. Os pondré sólo algunos ejemplos: Cuando se creó el nuevo ministerio del catequista, el Dicasterio para el Culto Divino envió una carta a las Conferencias Episcopales. Allí propuso dos formas diferentes de configurar el ministerio. Uno estaba relacionado con la dirección de la catequesis. Pero el segundo aceptó lo que el Papa había dicho en Querida Amazonia sobre los catequistas que sostienen a las comunidades en ausencia de sacerdotes, mujeres que sean líderes, guíen las comunidades y realicen diversas funciones. Las Conferencias Episcopales podrían aceptar esta segunda vía, pero muy pocas lo hicieron. Esta propuesta fue posible porque el Papa había explicado en sus documentos que el poder sacerdotal, vinculado a los sacramentos, no se expresa necesariamente como poder o autoridad, y que hay formas de autoridad que no requieren órdenes sagradas. Pero estos textos no se implementaron.

Comentario: Primero porque: el diaconado sería la experiencia de unas pocas mujeres, mientras que el verdadero problema es la autoridad de todas las demás mujeres. Un argumento que me recuerda al de los economistas que improvisan como teólogos y dicen que hay que proteger a las mujeres del clericalismo, manteniéndolas alejadas del ministerio ordenado. El segundo "por qué" está más bien vinculado a la muy reciente apertura de las mujeres al ministerio de catequista. Fernández, queriendo ser realista, idealiza una reforma que tiene sólo 3 años y la juzga como si fuera una tendencia de los últimos 3 siglos. Aquí, metodológicamente, resbala temerosamente en el hielo: también porque evoca una "autoridad que no requiere órdenes sagradas" como si fuera una realidad, sino sólo una idea, siendo el derecho canónico lo que es. En resumen, los dos primeros "por qué" no parecen ser explicaciones, sino más bien deducciones indebidas ya sea sobre fenómenos recientes o sobre intenciones no especificadas.

 

e) De hecho, el acolito femenino se ha concedido en un pequeño porcentaje en las diócesis, y muchas veces son los sacerdotes los que no quieren presentar mujeres al obispo para este ministerio.

Comentario:¿Así que lo que? ¿En qué sentido sería ésta la respuesta al "por qué" el acceso de las mujeres al diaconado sería prematuro? Sin embargo, el argumento podría fácilmente revertirse. La resistencia de las mujeres (y de los sacerdotes) al acólito depende quizás de una comprensible falta de voluntad para ser instituidos en el papel de "monaguillos". ¿Por qué Fernández excluye esta posible razón, que parece muy comprensible?

 

f) El diaconado masculino: en cuántas diócesis del mundo ha sido aceptado. ¿Y dónde fueron acogidos? ¿Con qué frecuencia son recién ordenados monaguillos?

Comentario: Aparte de la redacción desafortunada (los futuros sacerdotes también son hombres, por ejemplo) y la falta de respeto hacia muchos diáconos permanentes, que se ven fuertemente etiquetados desde arriba en una línea de texto, tal vez este resultado decepcionante dependa precisamente de un proyecto eclesial sobre el Diaconado que es "menor": si el diácono debe ser "gratuito", ¿cómo puede convertirse en ministerio? Si elegimos sólo a "varones establecidos (o jubilados)" como diáconos permanentes, ¿es culpa del diaconado o de nuestra perspectiva que lo interpreta? Quizás la caída de la reserva masculina en el diaconado también podría reabrir la teología y la pastoral a nuevas posibilidades.

 

g) Estos pocos ejemplos nos hacen comprender que apresurarse a pedir la ordenación de diaconisas no es la respuesta más importante para la promoción de la mujer hoy.

Comentario: No, no estamos allí en absoluto. Aquí te resbalas irremediablemente. Los ejemplos no nos hacen entender en absoluto lo que Fernández quisiera sugerir. Y es precisamente el uso casual de algunos ejemplos dispares, como si fueran demostraciones, lo que sugiere la dificultad de comunicar todo este asunto. El trabajo sinodal ha demostrado que la ordenación diaconal forma también parte de la promoción de la mujer. Para negarlo se necesitan argumentos, no ejemplos que no demuestren nada. La cuestión es el reconocimiento de las mujeres en el espacio público como "signo de los tiempos". Lo que Fernández llama "prematuro" ya era evidente hace 60 años: ¿cómo no iba a darse cuenta?

 

h) Para alimentar la reflexión, pedí que se enviaran a mi Dicasterio testimonios de mujeres que sean verdaderamente líderes de comunidades o que desempeñen importantes roles de autoridad. No porque fueran impuestas a las comunidades, ni como resultado de un estudio, sino porque adquirieron esta autoridad bajo el impulso del Espíritu en respuesta a una necesidad del pueblo. La realidad es superior a la idea. Esta es la línea de trabajo en esta etapa. Pido especialmente a las mujeres miembros de este Sínodo que ayuden a comprender, explicar y transmitir al Dicasterio diversas propuestas, que podamos escuchar en su contexto, sobre posibles caminos para la participación de las mujeres en el liderazgo de la Iglesia. En esta línea esperamos propuestas y reflexiones. Así que el jueves escucharé ideas sobre el papel de la mujer en la Iglesia. Para aquellos que estaban muy preocupados por los procedimientos y los nombres, lo explicaré el jueves y les daré los nombres mismos, para asociar las caras con este trabajo.

Comentario: A la luz del discurso pronunciado hasta el momento, el Prefecto se dispone a escuchar a la Asamblea el próximo jueves únicamente sobre estos "testimonios de mujeres" y sobre "posibles vías de participación de las mujeres en el liderazgo de la Iglesia". Por supuesto, esto es de intención clara, aunque pueda parecer un poco arbitrario: pero cuando llegamos al punto clave, en realidad volvemos al punto de partida. Para tener alguna autoridad "guía" en la Iglesia hoy uno debe ser ministro ordenado. Éste es el hecho jurídico actual, que no podemos ocultar. Ninguna jurisdicción se da sin orden. Si las palabras tienen sentido, o Fernández pretende revolucionar literalmente el Código de Derecho Canónico , para dar a las mujeres (algunas, no millones) un poder de jurisdicción sin ninguna ordenación, o, si quiere ser moderado, tendrá que reconsiderar la ordenación. como la forma ordinaria en que las mujeres, al igual que los hombres (algunos, no millones), reciben autoridad. También hay que añadir que todos los grupos ya están identificados con una lista completa de nombres desde el pasado mes de julio. Sólo el grupo 5 tenía como contacto exclusivo al Secretario del Dicasterio para la Doctrina de la Fe. Por lo tanto, si realmente tenemos que ser honestos, el posible defecto no reside en quienes hoy se preocupan por los nombres y los procedimientos, sino en quienes no se han molestado durante meses en dar nombres y rostros a los trabajos en curso.

 

i) A pesar de lo dicho, para quienes están convencidos de que es necesario profundizar en la cuestión del diaconado femenino, el Santo Padre me confirmó que la Comisión presidida por el cardenal Giuseppe Petrocchi seguirá activa. Los miembros del Sínodo que lo deseen -ya sea individualmente o en grupo- pueden enviar a esa Comisión consideraciones, propuestas, artículos o inquietudes sobre este tema. El cardenal Petrocchi me confirmó que los trabajos se reanudarán en los próximos meses y analizarán los materiales llegados.

Comentario: En el último recodo, antes de la llegada, lo que estaba cerrado se abre entreabierto y la Comisión, cuyas conclusiones se publicarán tarde o temprano, seguirá trabajando y finalmente podrá encontrar algún camino, aunque esto lleve meses, tal vez años. y mientras tanto, guardado en el cajón, a medida que todos nos hagamos mayores y también perdamos la memoria, lo encontraremos resuelto sin haberlo afrontado jamás. Para que de prematuro se transforme en marcha. Y también se podría decir que las conclusiones, una vez publicadas, ya serán viejas, porque mientras tanto mucho trabajo habrá comenzado de nuevo, seguramente garantizado como un movimiento perpetuo.

 

l) Amigos, estoy convencida de que podemos avanzar paso a paso y llegar a cosas muy concretas, para que entendamos que no hay nada en la naturaleza de las mujeres que les impida ocupar puestos muy importantes para la dirección del Iglesias. Lo que verdaderamente viene del Espíritu Santo no se puede detener.

Comentario: In extremis, aquí está también la profecía: cosas "muy concretas" llegarán, la naturaleza de la mujer quedará libre para guiar a la Iglesia y nadie podrá detener al Espíritu Santo. Necesitábamos un bonito final feliz , la situación y el espíritu de equipo lo exigían. También habrá quienes sólo puedan citar esto para consolarse o para enfadarse mucho. Quizás ésta sea la verdadera intención de Fernández. Tal vez así hubiera querido no terminar, sino comenzar: pero si realmente fuera así, todo lo que precede habría tenido que decirse y expresarse con otro tono y estilo, con mayor precisión y con distinciones más finas. Lamentablemente, nos encontramos en la quinta etapa de una comedia de errores. A su manera, será difícil que no aparezca también como una pequeña tragedia, en primer lugar por cómo las mujeres deben volver a verse tratadas, nombradas y eliminadas: pero pueden consolarse, porque la reserva masculina, cuando no puede expresarse de otra manera, se parece cada vez más a una reserva india.

 

§  Publicado en el blog Como si no el 22 de octubre de 2024